生死的大事

清淨的心靈  關係著生死的大事

我們在現實的世界中具足且豐富了生存的條件之後，返觀所擁有的和享受的一切有形或無形的事物，均來自世界上其他的眾人製造生產而得，沒有他們，我立刻陷入生存的危機，所以我要感恩，生無緣大慈的廣大心，發報答回饋的悲願，希望此生了無遺憾，生命沒有留白，勇敢面對生死，今天生死學已成為大學裡的一門課程，近年有本生死學的宗教書籍「西藏生死書」是藏傳佛教上師索甲仁波切改寫自西藏度亡經，至今已有二十九種文字，在世界五十六個國家流通，中文版（張老師文化公司出版，鄭振煌翻譯）已印行316刷，銷售三十幾萬冊，佔宗教類書籍銷售量第一名。現在有很多醫療機構設立安寧病房，致力於臨終關懷，是安老送終的優質選項。然而道理易懂實踐不易，缺乏決心，難竟其功，所謂看得破忍不過，想得到做不來。信為道源功德母，有虔誠堅定的信仰，才有力量推動去起而行，修行是累生歷劫不斷薰習行持的過程，並不一定要與神、佛或上帝打交道論交情，甚至談交易的世俗商業化的信仰，也不該是貼標籤或當作裝飾品的信仰，修行是誠實面對自己，不要任何修飾，時時覺察那個本自具足的清淨心，提起正念，清楚明白自己在身、口、意的造作，將所聞知見，細密深思，判別分析，將之內化於心靈深處，在行住坐臥間，開啟這扇視窗，並勤習法門，假以時日，在舉手投足之際；言行動靜之間，自然流露出佛心禪意，可以成就轉化氣質、淨化心靈的功用，尤其在心如熾火時有力量可以對治，使之熄滅，煩惱止息，當下進入清涼境地。據《指月錄》的記載，唐朝禪宗有位行者，可以生死一如、自在來去，話說龐蘊居士在開悟後，將家財全數用船載到湘流沈於溪中，全家搬到山中修行，築庵而居，靠編製竹漉、竹籬販售維生。有一天，他在庵中獨坐，已經算好入滅的時間，命他女兒出去看看時辰，到正午時記得告訴他，到了中午，他女兒告訴他說，已經中午了，可是今天有日蝕耶！龐居士聽了就離座出去觀看，他女兒立即登上他父親的座位，合掌坐亡，龐居士回室一看，笑說，小丫頭竟搶在我之前走了，只得決定延後七天再走，到了要走當天，正好有位州牧來探病，他告訴州牧說：【但願空諸所有，慎勿實諸所無。】說完就枕於州牧之膝而入減了，遺命將他焚化後棄於江湖，而他妻子將此事告知其子，他兒子只‘嗄’了一聲，就立地而亡，龐妻也將其子焚化，過不久，去鄉間逐一告別鄉里，歸隱山居，自此再也無人見到她的蹤影。

真心愛意水知道

　　孟子說：無惻隱之心非人也，耶穌提倡博愛，愛一切世人，釋迦牟尼佛教人以無緣大慈同體大悲，慈是給人快樂，悲是承當他人的痛苦，詩人徐志摩說：人生有三種信仰不可少：愛、自由、美。愛是不分國界、性別、人種，從小處的情愛、愛親人、愛朋友，大至愛同胞、愛敵人、愛全人類、愛大地，愛是不求回報的付出，不計代價的幫助別人，當別人快樂歡喜了，自己也得到快樂滿足，所以愛人就是愛己，會愛別人才是真正愛自己，愛可以豐富我們的生命和心靈，生命才有目標和意義。當我們愛心升起時，體內白血球數量即增加，特殊賀爾蒙就釋放出來，免疫力自然提高，在我們怨恨、生氣、自私、憂慮、恐懼等負面情緒升起時，體內開始製造毒素，如化學毒物一樣毒害健康，我們在快樂自在時，細胞就圓潤飽滿，如十八歲的年輕人，而生氣、恐懼等負面情緒升起時，細胞像八十歲的老人家，細胞又皺又縮，而健康的細胞又和生病的細胞不同，如癌細胞就呈現扭曲且雜亂無序。日本有位另類療法的醫療博士江本勝先生，採集了世界各地區在各種不同情境下的水，經零下二十度冰凍三小時後，呈現的水結晶，其變化天南地北，如同萬花筒，收集在他的著作「生命的答案水知道」之中，如給水聽了貝多芬田園交響曲與蕭邦別離曲後，其結晶分別呈現細緻華美及淒美而細膩的結晶，給水看過謝謝與混蛋的字條後，分別呈現出美的六角形及支離破碎的結晶，請小學生做的實驗，是以三個相同的瓶子裝相同的飯，每天分別對三瓶飯說「謝謝」，「罵髒話」，另一瓶則置之不理，結果在一個月之後，被稱讚說謝謝的那瓶飯發酵了並帶酒香，被罵髒話的飯腐臭發黑，但置之不理的飯卻提早腐壞，原來置之不理比被辱罵傷害更大，人體有70%由水組成，既然水對善意及惡意的感染力這樣敏感，又有記憶作用，我們要擁有健康幸福的人生，就必需使體液保持超乎科技認定的清淨與常軌的循環流動，近代科學證實心理狀態影響身體健康極大，生活輕鬆愉快悠遊自在，身體自然健康，但若陷於煩惱愁苦、憤怒仇恨，健康必出狀況，當感情流動順暢，任何人都會成為幸福洋溢的天使，如果身體的各項機能不混濁、不停滯、源源流動、新陳代謝流暢無阻，自然健康愉快。在這個世界上，人的思考、組織、發明的能力最強，情緒也最複雜，世界上萬物都受人類控制主宰，常常為實現人類的慾望，而任意破壞山河大地的自然生態，如果我們願意用愛和感恩的心量去對待一切的人、事、物，用悲天憫人的胸懷，感恩天地，愛護大自然，最後都反射回來，自己卻受到最大的利益。

怨怨相報何時了

　　這是發生在德國統一前的故事，當柏林圍牆未拆時，有一群東柏林人決定送給他們西邊的鄰居「禮物」，他們找到一堆臭垃圾、碎磚頭、廢建材等等不堪的東西，裝滿幾大卡車開到邊界，將這些「禮物」倒向圍牆的另一邊，西柏林的人得知此事後，非常生氣。大家商量要如何以牙還牙，用更厲害的方法去報復，在討論得轟轟烈烈的會場裡，有位年高德邵的老者走到台前，提出他的看法，出了新的點子，終於使在場的人慢慢的回心轉意，情緒回復平靜後，各自回家開始整理自家多餘的物資如衣服、食物、醫療用具、日常各種用品，又向親友募捐生活必須品，告訴他們這些物資的用途，最後也裝了幾大卡車，開到邊界在圍牆邊上，小心翼翼的堆放整齊，分門別類，在旁邊立了一個牌子，上面寫著：「每個人都根據自己的能力而付出」，想像一下，當東柏林人看到這些回報時，又看見牌子上寫的文字，會有什麼反應呢？可能是慚愧、感激或驚訝兼而有之。我們在日常生活中，比較容易處理別人的善意，但在別人對你表現得苛刻、粗野、忘恩負義的舉止時，我們可以保持理性祥和的對應嗎？「以牙還牙，以眼還眼」是每個人第一個反應的態度，也是人與生俱來的習氣，這也是今天世界上的暴力、戰爭、奪權、殘殺等充滿仇恨的氣氛，以德報怨是宗教家的情懷，卻是世界和平，人類和睦相處的基礎，也就是在這不完滿的世界上，人人都要學習寬恕，記得「原諒別人，就是善待自己」，「愛，並非一個反應，而是個決定」。

身不離病　病不離身

　　人生最無奈的苦是有身之苦，老子說：吾之大患以吾有身。有身體就有許多痛苦相隨，其中病苦最頻繁又最難避免，俗話說：英雄只怕病來磨。在佛教的維摩詰經文殊師利問疾品第五說：又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧，設身有疾，而永不滅，是名方便。生而為人，即有色（肉）身，離身無病，離病無身，有身即有病，沒有先後，沒有主從，如影隨形，無二無別，既已生病就要學習善與疾病共處，從疾病的正面去觀察，病反而可以給人警惕，提醒人要及時保健養生，珍惜生命、因緣、人身難得，預防疾病染身，不要錯失利他或回饋社會人群的良機，菩薩更不能因身有疾即捨身入滅而失大悲。大方廣佛華嚴經普賢行願品卷第四十，菩賢菩薩告諸菩薩及善財童子，應修十種廣大行願，其中第十大行願為普皆廻向，普賢菩薩開示說：願令眾生，常得安樂，無諸病苦，欲行惡法，皆悉不成，所修善業，皆速成就。関閉一切諸惡趣門，開示人天湼槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。疾病在色身是最大也是頻率最高的苦痛，普賢菩薩發大願，願將所修一切功德無窮無盡的廻向眾生，希望眾生因業力而受病苦時，趕緊停止繼續造惡業，再令善業提早成熟，重報輕受，轉病苦而得安樂。今天我們過的是自古以來，從未有過的富裕物質生活，在富裕的物質文明之後，文明病已悄悄襲擊現代人，許多人尚未覺察，卻深陷於物慾的深淵之中，我們也已經邁入人口老化的社會，預估三十一年（2036）以後，總人口結構中，約有25%是老年人，老人面臨了身心雙重的衝擊，活得越老面對的危險越多，譬如過了感染這關，並不一定過得了心臟血管疾病這一關，過了前面那關，不一定過得了癌症這關，過了癌症那關不一定過得了老年失智症這一關，再者，在心理層面而言，老年人活力、體力、精力不及年輕人，如果經濟來源枯竭，又沒有親友、沒有家人的關懷，頓覺人生無聊孤獨，活著沒有意義，會得老年憂鬱症，雖然當今醫療進步，健保制度方便就診，但老化是每個人都要面對的難題，我們的平均年齡增加了，到底是增加了壽命，還是豐富了生命？如果一個人在六十歲時中風，卻在床上活到九十歲，增加了三十年的壽命，但未必豐富了生命，過去年代因為醫療資源未普及，科技化的醫學常識不足，貧窮加上知識低落，所以平均壽命低於現在，但當時死亡率最高的多為傳染病及營養不良造成的免疫力降低，或器官衰竭，沒有急救的醫療設備，也沒有隔離的醫學常識，更沒有氧氣及鼻胃管的維生設施可以維持病人的生命，若沒有強壯的體魄或強有力的免疫功能，是無法可以長壽的。

華枝春滿　天心月圓

　　佛教界有位修行極高的廣欽老和尚（已圓寂），生前修菩薩道行大悲行，勸人老實念佛，老菩薩預知時至，告訴弟子預備後事，但弟子不捨，苦苦哀求老和尚繼續留世度眾，老和尚也答應了，悲憫眾生宏揚佛法，不久後老和尚交待完後事，認為因緣具足了，說走就走，來去自如，臨終說了一句遺偈：無來也無去，無啥眛代誌。（沒來也沒去，沒有什麽事）老和尚澈悟人的生死本來像風一般來去無痕，在見空性悟無生之後還有什麼大事呢？

　　另位高僧弘一大師（俗家名李叔同，出家後法名演音，字弘一），是位才華橫溢的藝術家、音樂家，也是佛教律宗的一代大師，與夏丏尊先生知交甚深，一個人在寺裡修行，夏丏尊先生不捨其苦行，曾問大師需要什麼物品資助，遺世時如何處理後事，但大師說什麼都不缺，圓寂時，悲心交集，寫給夏丏尊先生的遺書中有兩首遺偈說：君子之交，其淡如水，執象而求，咫尺千里。問予何適，廓爾忘言，華枝春滿，天心月圓。用華枝春滿天心月圓詮釋生死，是何其圓融安詳的境界，人世間的一切，是非成敗轉眼空，青山依舊在，生命不久留，修行要及時，紅塵莫徘徊。

　　孔子說：生於憂患，死於安樂。憂患容易使人生警覺之心，患難可以砥勵心志，鍛鍊堅強的決心和毅力，培養高度的忍力、靭力和定力，體悟生命的無常，因為困頓而珍惜一切因緣，一生辛勞奮鬥，到老了必有相當成就可以頤養天年，這些歷練磨難也能超克對死亡的恐懼與不安，當時候到時，就可以在安樂中平安與世辭別。

　　泰戈爾的詩集「漂鳥集」中有一佳句說：生似夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。西哲海德爾說：人生就是邁向死亡的歷程。人人都要面臨死亡，只是時間的先後而已，但有人生活得像一灘死水，沒有波浪，沒有流動，只待枯竭，過十年與過十天沒有差別，雖生猶死，人生如戲，戲如人生，在台上要縱情演戲，演完了含笑謝幕，生時如花般放懷綻放，璀璨美艷，興致盎然，活夠時淡然揮別，如秋盡葉枯，落地歸根，化為春泥滋養大地，瀟灑自在。

髮從今日白　花是去年紅

　　戰國七雄中的楚王，野心意圖吞併六國，他養的策士之中，有人問他說，如果天下都給他，而用他的兩隻手臂為交換條件，他要選那項，結果楚王想了一下說，他寧可要兩臂，但有很多人卻寧可追逐價值連城的財富或權勢名位，有道是：天下由來輕兩臂，世間何苦重連城。縱然名利權位追到手了，卻失去健康甚至生命，得到的是人生的補償金，而不是紅利，結果是得不償失。佛教經典中大智度論說：富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定。五家是指王、賊、火、水、惡子。這世間從來沒有自己一人獨享富貴、始終如一沒有變化的，當千金散盡時，心中的無助、失落、苦惱，與當年的榮華富貴比較，痛苦尤甚於貧民或乞丐，世間人所擁有的有形的財富，或無形的權勢名位，在面臨火燒，水淹的風險之外，人為的王權（統治者）可以隨政權的移轉，沒入或予以分割而瓜分，被統治者根本沒有力量可以反抗。再者，盜賊、騙子、訛詐集團，無處不在，隨時覬覦窺伺，俟機下手，而惡子更是無奈中的無奈，家財散盡了不算，甚至淪為階下囚，家破人亡，或為毒梟，黑道所控制謀害，古今中外，子孫或兄弟為爭奪權位、財富，演變為弒君王殺父母，或兄弟鬩牆的殘局，並非少見，兒孫自有兒孫福，勿為兒孫作馬牛，擁有富貴或權位，可能是人生的負債而不是資產，擁有是負擔，享有才自在。看智者大師對云云眾生的描述：朝走西，暮走東，人生恰似採花蜂，採得百花成蜜後，一場辛苦一場空。

　　禪宗的清涼法眼禪師，與南唐皇帝李璟交善，一日應李之邀去賞花，並應李之請，做了下面這首詩：擁毳對芳叢，由來趣不同。髮從今日白，花是去年紅。艷冶隨朝露，馨香逐晚風。何須待零落，然後始知空。大師雖只是與君王的對機說法，而如此深富哲理又契合佛法的禪詩，足為世人自省惕勵，他說出家的僧人在面對美艷盛開的花叢時，其趣向異於凡俗世人，世人易受外境左右、迷執而動心，情隨境轉，如見晨露的冶艷即生欣喜愛樂，追逐晚風的馨香、落霞的燦爛而心生貪愛，意醉情迷，但浮生若夢，轉眼間驚覺白髮叢生，韶華逝去，人生苦短，過往的歡樂、成就、榮耀都已風光不再，此情可待成追憶，故說花是去年紅，世人總是到了暮春才傷春，見到肅殺秋瑟瑟，才感傷時不我予，青春不再老境現前，事實上花開只是花落的過程，花從含苞，盛開時就已經存在了必然凋落的結果，換言之，白髮也是黑髮的必然結果，宇宙間一切現象如山河大地的成、住、壞、空，生物界的生、住、異、滅，乃至人類的生、老、病、死，都是自然不變的法則，我們只看到了可見的現象，卻看不見其中的實相（不可見），量子力學理論說：萬物透過振動而存在，萬物全部是由微小的原子構成，原子透過電子的數目與形狀，維持固有的振動，因此萬物在原子世界中並非全是堅實飽滿的，其中只不過是類似周波的東西，不斷在原子核周圍繞行而已，萬物（含一切現象）透過振動以保持運動狀態，並以超高速率反覆閃爍，但振動用肉眼無法看見，因此肉眼所見非實體，肉眼不見者才真實，萬物肉眼可見，而振動卻看不見，證明心經說的色（一切可見的存在）即是空（一切存在卻看不見），空即是色，空與色實是一體的兩面，無二無別，這就是真理。

眾裡尋他千百度

　　清代大學者王國維在「人間詞話」中用三闕宋詞（晏殊的蝶戀花，柳永的鳳棲梧，辛棄疾的青玉案）代表作學問的境界，但更貼近人生的三種階段：第一、昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。第二、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第三、眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。人從出生、求學、成長無不處於學習階段，不畏艱難，對前程憧憬追尋，無怨無悔，投入畢生精力，苦於追求理想、成功，以求得那個可見可羨的權位名利，但在誓死如歸的拼鬥之下，已精疲力竭，力不從心時，回首前塵，想在這個物慾橫流的社會之中，找回自我，在人海蒼茫之中，看到那個終生追尋美好未來，講效率拼業績而忙碌不停的人，在繁華落盡後，自憐幽獨的身影，孤單的影現在燈火幽暗的角落裡。有位長者，他也道盡人生四個最理想愜意的階段：少年隨名師遊學，青年與美人訂情，壯年邀英雄共事，老來尋方外論交。人在學習和人格養成的黃金時段，得名師相隨，接受其言行風範的薰習，為人生的起點打下穩定堅固的基礎，何其難能可貴，又有因緣在成年時與心儀的對象共結連理，成就善姻緣，構築美滿家園，為人生奠定了進可攻退可守的城堡，而在春秋鼎盛時，邀約英雄人物共創事業，受英雄豪氣大千的潛移默化，氣質風度悠然風發，或成就千秋大業，或立功、立德、立言，在功成名就之後，不覺英雄垂暮，要如何跨越人生的顛峰，從絢爛歸於平淡是人生的一道難題，因為人生求不得很苦，捨不得更苦。不但捨下辛苦掙來的財富名位，還有嬌妻美眷，最後連自己的性命也要捨去，這得尋訪方外正信的善知識，得其調伏教化，度過彼岸，返璞歸真，安度晚年，為人生畫下圓滿的句點。但當今之世，精神文明空乏，物欲被百般挑撥，浸淫在享樂之中，渾然覺老之已至，貧賤離道遠，豪貴學道難，要等到年老體弱五根衰退時，才尋求方外善知識論交，實非易事，萬一纏綿病榻，適應病苦猶恐不及，那來時間和體力隨順善知識教，超越生命的藩籬絕非容易，是以應在英年時即應尋求這個善因緣，開發善根種植德本，及早儲備修道的資糧。

宗教之間的互重與學習

　　達賴喇嘛說：世界上所有的宗教都各有一套方法，將我們的基本需求導歸於克服痛苦和增加快樂。因為有些宗教有精密的哲學分析，有些有周延的倫理規範，有的則特別強調信仰，就某種形式而言，所有的宗教哲學都強調愛、慈悲、容忍、寬恕和自律，這些特質對自利利他的行持有巨大的潛能，在每個教派中，都有傑出又悲憫人類的代表人物，如立志終身為世界上最貧困者服務的德蕾沙修女，以及終其一生以和平手段爭取平等權利的牧師－馬丁路德‧金恩博士。在跨越信仰使人與人之間溝通、分享及尊重，學習認識其他宗教珍貴的信念與篤行之後，我們就不會誤認為自己的宗教信仰是唯一的、最好和最有效的，假如有人對你微笑，你會感覺愉快，同理，當你對我微笑，我自然也感到快樂，你我都在尋求我們共同有利的事物，避免產生有害的衝突，這是基本的人性，如果狂執於宗教的異性與排他性，那宗教對人類已無價值，甚至會帶來危害，是爭端、衝突、或戰爭的肇因，因為宗教的形成受文化、歷史、社會、政治等等背景的影響，產生了迥然不同的教義，只有用相互尊重及溝通，產生和諧才可以發揮個人內在的寧靜和人際的和平，譬如虔誠的基督徒，不需放棄原來的信仰，而去練習古印度的冥想，也可以學習佛教的禪修、慈悲觀等等的心地法門，而佛教徒應取法基督宗教在對社區、教育、文化、厚生、急難救助、臨終關懷等的廣大社群服務，加強對託幼乃至養老等弱勢族群的扶助，而需適度減少寺院建設的重疊，加速推動居士佛教的組織。

　　在這個世界上，縱有充足豐富的物質生活，仍然得不到持久的滿足和永恆的安樂，當我們年輕又身心健康時，覺得自我是完全自足，可以自我支配、隨心所欲，不認為深層的宗教信仰及形而上的哲理是必要的，但世事無常，老、病、死迅速來臨，許多災難無法用金錢、財富、名位、權勢可以解除，淺層的信仰固然在修行過程之中及大眾共修所必需，如唱誦或祈禱等的共振氣氛，可以產生定力、升起喜樂、加深信心，如果對於所信仰的宗教，沒有深入理解其深層哲理，容易執迷在神通或巫術（均是鬼通）的陷阱，也可能落入神棍假藉宗教師而行斂財的圈套，或進入受鬼神所控制的惡夢而無法自拔。宗教離不開神通，但那是權說，是方便善巧，是抵達目的地途中的一棵樹、一朵花、或一隻蟲，距離終點還極遙遠，神通與真道絕不等同，因此深入經藏探討深層的宗教哲理，才能生起智慧，生命才得解脫。

淺談佛教

佛教是一個宗教性、排他性很弱的宗教，除了善法是所有宗教的共法之外（諸惡莫作，眾善奉行），它有個比較特別的般若不共法（自淨其意，是諸佛教）。三部十二藏中，含攝了世出世間周延的倫理規範，及精微奧妙的哲學分析，超級心理學的推論（唯識論）。三寶弟子從見地、工夫、行願次第修行，解行並進，絕非世俗化的祈福、祭祀、膜拜、搬神弄鬼、英雄崇拜或崇拜偶像的民俗信仰，亦非以超度亡魂，悼祭亡靈為目的的宗教。它實際上是一種精緻、廣大、高超的生活教育、生命體驗、超生脫死的修煉課程。要進入廣大無邊的佛陀世界，有八萬四千法門，可謂法門無量，以眾生根器的利鈍因勢利導，約可歸納為三種入門方式：下根者宜從信願門入，中根者宜從慈悲門入，上根者宜從智慧門入。佛教不言迷信，佛陀要弟子將佛的教示實修實証，在真正蒙受利益以後，自然增進信心，而不會盲從，同時生起悲憫眾生的心。信為道源功德母，這樣的信仰才有功德。將佛菩薩與上師神格化，是不明佛法精義；不明佛陀示現人身及生老病死的人生必經過程，向佛菩薩奢求世間名利，與其談條件、求名聞利養、升官晉爵、終身幸福、事成還願、如同買賣，這是商業外道，不是佛道，『仰止唯佛陀， 完成在人格 。人成即佛成 ，是名真實義 。』完美的人格是修行的基礎，身心康寧，家庭和樂，人際關係圓融，世間法通達無礙，在修行路上必然多助緣少障礙，故說人成即佛成，亦即不依世俗諦不得第一義諦。菩提道上稍不留神，容易偏離中道，阻斷正途，執有執空，末証說証，不識本心，學法無益。《金剛經宗通》開宗明義就說：『通宗不通教 ， 開口便亂道。 通教不通宗 ，猶如獨眼龍。 』執理廢事或滯事昧理，都是修行的障礙，學佛的終極目標是理事無礙、事事無礙，而証佛果。佛教傳到世界各地，因應當地的歷史、文化、生活環境等因素，而發展出許多宗派，或具上根利智的人間菩薩，創造了殊勝的修行法門，如中國禪宗的祖師及其他宗派的宗師，但萬法歸一，殊途而同歸，不離緣起性空、戒定慧三無漏學、止觀禪修等，因此心地法門是佛教最根本的修行模式，是心是佛，即心即佛，心外求法便是外道，有道是：『佛在靈山莫遠求， 靈山只在汝心頭 。人人有個靈山塔 ，莫在靈山塔外修。』

佛  教  的  情  色  觀

    《大方廣佛華嚴經 普賢菩薩行願品》中，佛說一切皆從菩賢菩薩行願所生，讚歎善財童子先發菩提心後，參詣了五十三位善知識，除了文殊、觀音、菩賢、彌勒等教內菩薩摩訶薩之外，包含人間諸多行業，從比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、長者、天女、童子、童女、國王、醫師、藥師、教師、船師、製香人、婆羅門、外道，甚至淫女，以謙卑而廣大之心學習他人的長處，儼然一幅人間佛教的藍圖。曾經為了參詣一位善知識，一心專念、隨順思維，遊行了十二年，才到達目的地，參詣這位善知識—解脫長者。善財在參詣了師子顰伸比丘尼後，這位修持極高，能為十地菩薩說法的善知識，推介善財去參詣筏蘇蜜多女，請教如何學菩薩行、修菩薩道。孔子說：『食、色，性也。』佛教經典很少論述人的情色問題，而善財童子第二十六參（第十五卷）參詣伐蘇密多女，一位色情行業的業主。情色是人的俱生我執，與我們的身心不易割斷，又涉及專門的生理學及心理學，必須在特別的時空中才方便討論。這個禁忌問題，任其蟄伏在社會的陰暗面，相對於所謂光明高貴的世界中，性被污名化，變成邪惡、可恥、淫蕩、不潔的行為，用道德加以掩蓋。一旦性慾爆發時，會產生巨大的衝擊力，從性壓抑、性妄想、性焦慮、性解放、到性泛濫，對性沒有適當的調整與節制，對家庭及社會都將造成殘酷而不堪的負面作用。而伐蘇密多女，『顏貌端嚴、色相圓滿、皮膚金色、目髮紺青、音聲美妙、超度梵世，擅於方便善巧、言談技巧深妙，得如幻智，入方便門。』『現做淫女，引諸好色者，先以欲勾牽，後令入佛智。』『從其身出廣大光明，----遇斯光者，身得清涼，心除惑熱。』對於上門的顧客，樂欲念起，生極愛染，心如昏醉，在親近伐蘇蜜多後，經她對話溝通，善巧開導，或接受若干層次的親密行為（如暫執我手、暫升我座、抱持於我、唼我脣吻等）後，疏解客人的愛染心，則離貪欲，得十種不同的三昧。這是一種難度極高又危險的解脫法門，世間法稱為心理諮商或心理治療，如《維摩詰經》言：『菩薩行於非道，是為通達佛道。』筏蘇密多女在善財來訪時，告善財言：一切菩薩，在發了無上正等正覺心後，『因女色故，不得速成佛道，亦不疾得辟支佛、阿羅漢果，五通仙人，因女色故，退失神通。』人天凡夫，亦因女色故，而失國土，殺兄弟，為奴僕等等惡果。---『業苦之中，女為上首，是故菩薩若離女色，即得親近諸善知識，住最勝解脫法門。』善知識者，悲智雙運，度化人天。宏宗演教，辯才無礙。播菩提種，濟三塗苦。諸佛菩薩，上師同修，增長善根，種植德本。謙己推勝，度眾無邊。如因陀羅網，交光相網，光光相照，善友相攝。性慾是人性之常，任其放縱或調適轉化，甚至禁慾修梵行，都需要大智慧。實際上，欲望是修行的重要資糧，水可載舟，亦可覆舟，當佛陀在菩提樹下，成佛之前最後階段，魔王派遣三位無比美艷的魔女來誘惑他，這個情境與善財此參有異曲同工之妙，而魔女何嘗不可解讀為，佛陀八識田中根深蒂固的愛慾原型呢！又《維摩詰經 觀眾生品》中天女說：『一切諸法是解脫相。』舍利弗言：『不復以離淫怒痴為解脫乎？』天女曰：『佛為增上慢人說離淫怒痴為解脫耳，若無增上慢者，佛說淫怒痴即是解脫。』所以煩惱是否可轉為菩提，端看這念心是執著或寂靜，當心安住如如不動時，當下即自在，當下即解脫。禪修是佛弟子不應間斷的功課，是以應將慾求轉化，以達『以禪化欲』或『在欲行禪』的境地。且看佛陀如何度化貪享欲樂的眾生：佛陀住世時，有位堂弟名叫難陀，對他的妻子愛戀逾恆，兩人如膠似漆，情話綿綿，春心蕩漾，情深意切，難分難捨。佛認為難陀得度的因緣己成熟，於是前往難陀居住的宮殿乞食，在侍衛稟報後，難陀雖然百般不捨，仍然勉強出來供養，但是他妻子用唾液在他額頭畫了圓圈，限他在唾液乾前必須回來，可是佛卻邀他去參觀世間稀有珍寶，難陀雖藉口不從，但在佛陀堅持邀請後，他們來到一處住著很多猴群的山上，佛指向其中一隻又老、又瘦的獨眼母猴，問難陀說：『這隻母猴比你的妻子，誰美？』難陀說：『當然是我的妻子美。』忽然他記起額上的唾液已乾，要求立刻回宮，可是佛又堅持要帶他去兜率天，但見諸天女，體態輕盈；閑雅飄逸，輕紗妙曼；舞影翩翩，超凡脫俗；絕聖棄智，容貌端嚴；風華絕倫，天宮遍飾無以計數的真珠、瑪瑙、黃金、寶石等等稀世珍寶，佛問難陀說：『你的妻子比這裡的天女，誰較美麗？』難陀屈身回答說：『比起這裡的天女，我的妻子猶如一隻母猴。』佛又帶難陀參觀一處由無數珍寶和天女圍繞的無人寶座，難陀欲知寶座主人是誰，但佛請其直接詢問天女，天女說：『人世間有位即將出家的比丘名為難陀，因他的善行，將投生天界，坐此寶座，成為我們未來的主人。』難陀聞言，無比雀躍，萬分歡喜，急切要求佛陀為他剃度，出家成為比丘。難陀出家後，於僧團中，佛召見阿難（另位堂弟）請轉告所有比丘遠離難陀，不要和他接觸、交談，因為發心不同，所以見地也不同，舉止行為各異。你們出家的目的是解脫和証悟，但他是為貪圖欲樂而出家。因此，難陀的出家生活是孤單寂寞、苦悶無助的，他告訴佛陀說他好像被遺棄了，佛就帶他到地獄界，看到各種折磨、肢解、死而又生、生而又死的殘象。中有一巨鍋，水在雄雄烈火之上沸騰，煙霧衝天，地獄小鬼環繞四周，難陀欲知究竟，佛請其自己去查問，小鬼說：『人間有位名為難陀的比丘，將升上天界享樂，但他未斷輪迴之根，又執迷於欲樂，一旦福德耗盡，立即墜入此鍋之中，我們就等著將他烹煮。』難陀聞言，大驚失色，頓然醒悟，於是佛陀藉機對難陀開示，佛說：『解脫不僅是離棄痛苦，更不是追求快樂，苦樂是一體的兩面，涅槃是超越快樂和不快樂的二元對待，涅槃是寂靜。』

戒  禁  取

    在凡夫地的人，有見、思二惑未斷，見惑是見解上的迷執，五種見惑是：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。佛弟子只要深信因果，明白空性義理，破邪見及戒禁取見易如反掌。戒禁取見是：非戒（律）卻執以為戒，而偏執奉行。以為是人生保障利樂，無盡享福的謢身符。在日常生活之中，從文化、民俗中發展出來的怪、力、亂、神及各種風俗、禁忌、圖騰，深入社會各階層，潛藏在婚、喪、喜、慶、祭典儀式、迎來送住、置產、遷居、升官、求財等等生活細節當中，成為全民的認知、集體的惑障。縱然在二十一世紀，科技突飛猛進，知識爆炸的今天，仍然有太多的人浸淫其中，不求甚解，隨波逐流，因為對宇宙真理、生死本質、自然現象、如是因、如是果的佛法真諦無知和無明，寧可信其有，慎勿信其無的痴狂，附眾媚俗，道聽途說，迷信鬼神，全民互相仿效，積非成是，而衍生各種玄密、靈異、禁忌、圖騰及框架制約。在中國漢族社會中，普遍存在者，如對於亡者焚燒金屋、冥錢、玉女、金童、紙車、紙馬、各類人間的生活用具，用紙做成，焚化送去，認為死亡之後，仍有一個與現在世界類似的時空，亡者仍然可以在彼處安享支配。而對於生者，力求趨吉避凶，財通四海，於是看黃曆、批流年、安太歲、相命、排紫微、求神問卜、尋狐求仙、扶鑾起乩、聽信通靈者胡言亂語，『四』與『死』同音，『扇』與『傘』『散』同音又不祥等等，因而給神棍或宗教騙徒開方便門，財源滾進。如果風水或批流年、安太歲等等果真靈驗有效，那麼宇宙的因果關係就不會成立，人世間的公理正義消失殆盡，縱觀古往今來的王公貴族、富商巨賈何嘗未得頂尖的堪輿師、命相師、江湖術士、各種奇人異術，精選大吉大利的風水寶地，供生者或亡者棲息，更有異人施術，驅鬼使神，興利除弊，然而歷代皇朝內憂外患不絕，皇親國戚之間明爭暗鬥，相互殘害，腥風血雨，荼毒生靈，所有方術及巫術的施作，目的皆為謀私，結果均致覆亡；又見過那位富商巨賈曾經永享富貴？或子孫賢良，繼承家業而富傳百千代？他們從未因堪輿而受益，或蒙受鬼神庇佑而免於衰亡，以古鑑今，所有方術，或旁門左道的巫術，皆非究竟解脫之道，不過空花雪月，熱鬧有餘，當茶餘飯後的故事題材則妙矣，對人生實無利益。尤有甚者，持執邪知邪見者，尚不自足，父傳子、子傳孫、世代相傳；親友互相奔告、長輩諄諄告誡，以盲導盲，引領另個盲人走向險難、淪亡。完結篇

                                                                                            身、心、靈整體健康的幸福人生~劉景陶