如果可以把“如何調伏心”這個問題逐一拆分，或可進入問題的更真實面。
如，為什麼要調伏心？心有什麼問題？
如何是“調伏心”？
一個問題往往就是一個好老師。克裏斯那穆提喜歡說“ 我們需要問自己問題，但不需要答案，不需要尋找答案而只要深入問題。” “從問題裏出發吧，答案就在問題裏。”然後他就把一個問題拆開四分、十六分，依此幾何擴散，讓我們迷失。我想我是有受到他影響的。
要調伏心？是因為心不聽話，還是因為心不自由？如果是心不聽話？為什麼你要控制？是誰要控制誰？
心就像個小孩，本有一切孩子完整的天性，它並不屬於父母——以及對它的道德期待和權威指教，它不全是自己的本能習性，它也不是關係和環境的要求它是的東西，然而它卻必須成為，所以它夾在三種力量中為了周全而挫敗而悲傷的分裂了，你可曾 回望嗎？“如何調伏自己的心？”它真實的問題是，你在哪里?
柏拉圖說，沒有審查的生活，便不值得擁有。
憤世者說，其實人沒有一頭豬幸福。
表達的都是這個意思。絕對的無明和絕對的明其幸福是不可測，因此可嚮往之，可以確定的是，到達睿智之頂與沉入無明之底的中間狀態的我們的存在，總是顯得有最多的痛苦。
其實人人都是分裂的，差別的只是程度而已。我們一來到這個二元的世界，開始認知時，我們就分裂了，所以那時我們都哭了，文明提出的要求加速我們的分裂，讓我們遠離是生命本覺的東西。那本覺的東西卻是一切和一切的起源和一切的解除。
心的不自由，可以稱之為分裂或擰巴（總之，和自在呈相反姿態的東西），它們是被期待催生的由無明運作的結果，依四念處用語是“失念”的結果。（青少年時我們尚能覺察到自己的擰巴了，後來我們越來越習慣這種分裂而趨於圓滑認同那就是自己。）
不難承認我們對潛意識和無意識所蘊藏的知之甚少，就好像駕駛一輛全自動汽車，而不知道它的原理差不多，我們對他們很少珍惜卻一味壓迫。除了少數警醒狀態，我們對自己的行為的過程和動機也不怎麼覺察，而當一個不期而至的結果來到，卻拼命抵抗，或歸罪他人。在這一點上我們都是何等的狂人，為貪嗔癡推促著行動，再掉進更多貪嗔癡的網裏翻滾不休。其實，我們為了令身心安適經營生活的一切努力常常只證實了那句話，“人為了折磨自己，可以傾注的熱情是無限的。”三島的這句話每每想起，用來自嘲真是合適啊。
對‘苦’的覺知是有價值的。黑暗是怎麼看到黑暗的呢？多少要有一點光。覺知就是這個可以照亮 本初無明的光。它最先照亮 的就是周圍的苦。
什麼是苦呢？
佛陀是這麼說：世間有七種苦：生，老，病，死，怨憎相會，愛而不得，執著五蘊（以色受想行識之一或集合為我）。這可謂是在苦的宏觀廣度上的概括，無生物可生而逃之。
佛又說：苦有三種時態：苦苦，壞苦，行苦 ——即當下承受無可躲避的苦果；正在形成苦的苦因；從事即苦—因果並行的苦。
無論誰逃離這兩重苦的範疇，可以稱自己是天然開悟者，不過佛說這些苦，只為了引出兩件事：一，借由觀察和不斷的停止苦因，一切苦可以結束。二，借由出離對五蘊的執取，一切苦不再是你的。於是作為因和果的苦被結束了。邏輯很簡單。
如果你還沒有一點覺察和承認到生命的苦與不自由（它們是心自己創造的），你覺得生活So far So good！你習慣於把生命的苦向外歸因，你不會真誠的想到“如何調伏心”的問題。
覺知苦，和瞭解苦的概念是兩回事。它需要真實的覺知力。覺知苦的當下，往往就帶給我們一個很大的自由，這是一個最重要的修行起點——即知道不自由就是一種自由，知道無能就是一種能力，我們已經開始走向瞭解心與調伏心。（不過話說回來，在較小的身受上，中間幾乎沒有時間差，一旦覺知到即已離苦，你有能力取消自己創造的東西。不能分離就沒有辦法只能受著慢慢觀者。）對苦諦的瞭解越多，自由就跟著越多。覺知苦即是通向解脫智的第一道大門。可是如果歸因錯了，就會錯過第二個門，再次迷失，所以正確地找到那個苦的原因，即“如理作意”（‘如理作意’的巴厘文本意是，循因的思維。）就是第二個門。還有第三個門嗎？是地，還有第三重門，打開它，走進“八正道”。
佛陀講法了45年，都是在講這個問題，如何降伏心，如何解脫自在。不斷地，保持覺知，瞭解苦，瞭解苦因，不斷地從自己製造的枷鎖幻境中釋放自己。從技術層面上講就很多方法細節了。
擁有完美高遠的精神目標，似乎不是一件壞事。但理想主義經常是幹了點壞事就是拒絕接納現實。想要變得像佛一樣有完美自製，從超越動物層面的習性衝動，直到對萬事萬法有透徹的領悟，對他人的慈悲尊重，有愛的能力，沒有了恐懼，或者簡而言之，成為一個結束了分裂的人。那大約就是我們對“調伏心”或“解脫苦”意義。不過那是一個對目標想像，不是一個來到的現實。在南傳，老師說，觀察你的想像，對你的幫助不大。
一切高遠的精神目標，建立於對自己的了知和接納。一個人對自己苛刻要求，就不可能不用苛刻的眼光注視別人。我們一定是用對待自己的方式，自動的對別人反應，別無選擇，這就是行蘊的作用。我們對別人有多壞對自己就一樣壞。如果腳下有個深坑，不往下看，勇往直前就會掉下去。修心之路，從了知和接納自己的心靈的實相，以及，特別是傷痕和陰暗面開始，一般是繞不過去的，你開始有些很好的體驗，但終於要回到自己所在的執持的地方，所以開始總是困難的。轉化如果是真實的，是要花時間的，我們沒辦法著急。這條路從始至終該應伴隨的就是覺知了，它所響應的就是覺知的呼喚，如果我們的方法是期待和要求，就加重了我們的分裂，那只會遠離這目的。所以方法不是靠期待要求，不是求全責備，不是好高騖遠。只是靜默和靜心——和覺知的心在一起，儘量回到感受。
這不是任何結論和定論，只是路程中的摸索。
對自己誠實，保持理性的明智，兩種態度確保我們不會輕易迷失。
關於“中道”，我的一位老師說，你們必須把所有的極端都嘗試了，才會知道什麼是中道。我想那意思是，得把自己逼到極限，再任心自由實現。如此等等。
其實，有些問題不需要答案。
問題本身就像種子，我們達到那裏的唯一可能是因為心知道。當你把問題內化，它變成力量，讓你的生命湧向它。
不要急著奔向答案，題本身就足夠了。
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