佛教的拜懺療法

懺悔不是羅織罪狀的自虐，而是放下面具、洗滌自己、觀照自己、看清楚自己，進而承坦自己。

《老子》上說︰「和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。」

這樣的說法，我叫它「懺心」。

1. 什麼叫「拜懺」

　　拜懺，又叫禮懺，就是禮拜諸佛菩薩，懺悔自己的一切罪業。對佛懺悔，並不是求佛赦罪的意思，而是求佛證明，向佛坦白自己所做的罪業，下定決心，不再故意作惡。對不起他為「懺」，對己認錯為「悔」，拜懺的作用則是洗刷心中的罪業。

　　千佛懺、大悲懺、三昧水懺、藥師懺、淨土懺等等是佛經中最盛行的懺法儀軌。 拜懺是一種佛法儀式，可以衍生成「心靈拜懺」，把對佛懺悔改成對自己的懺悔。

　　撰寫「宗教療法」的過程中，曾有些專家與非專家們，提出或苛或慈的質疑︰「你說的行得通嗎？」如此的質疑，某種意義上代表了他們對心理治療的誤解，我曾在《心靈醫師》一書（遠流出版社出版）中提過，所謂的寬心療法，是把不安定的靈魂變成安定的歷程，或可衍生說它是一種心靈救贖的過程，更積極的應該是用來「重塑」與「恢復」健康自我的方法。誰有能力做到讓困頓者產生這樣的改變，誰的方法就是好方法。

　　我們千萬不能忘記，可以被提出的心理治療法就有二百六十八種之多，包括最近相當熱門的「芳香療法」與「運動治療」等等，這使我們相信，治療的法則具有絕對的「個別性」，相信「佛學心理治療」的人，絕對可以從中求得「寬心解憂」的秘方，而它需要或要求的只是一種更科學的法則，或與科學的心理學之間的關係。

　　拜懺，可以解構成「心靈的滌淨作用」，洗脫內心的愧疚與宿怨。從佛家語，它用來「消除業障」與「祈福保祐」的，使「一切苦具，轉為樂緣」。

2. 懺如浣洗，以水為名。

◎正有淨化與覺醒的意義：

　　在佛教的教義中，藥師琉璃光如來，算是人間的心靈大師，它代表東方的「淨琉璃世界」，它以淨化作「藥引」，用來醫眾生的「情病」，返照自性如來。

　　阿彌陀佛意謂著西方的極樂世界，接引的是心靈光淨如琉璃的人，淨土宗談的應該是追求「心靈淨土」吧。

    懺悔心的建構，來自於「凡人」的假設，人皆凡俗，所以有喜怒哀樂愛惡欲七情，有生老病死四苦，有錯誤、犯過、跌倒、失意、挫敗等等常情，所以不必諉過，而是該懂得發懺心。

　　從事心理治療十三年多（從一九八三年二月至一九九六年四月）見過為數眾多的「外遇」個案，誠如西方心理學家所言，外遇是常態。如果治療的模式仍然集中在「外遇的防止與解決」的純西方式論證，那麼常態就會被解釋成必然，那麼根本就勿需輔導與諮商。

◎在這過程中，我發現拜懺是一套好方法

　　外遇的拜懺並不是要求個案從自身的角度，承認「悔不當初」，也不是把外遇羅織成「原罪」，而是令他「洗滌自己」，放下面具，看清自我。觀照事件中有誰受到傷害？配偶？孩子？或是第三者？拜懺正是一種「心靈旅行」。

　　佛與心理治療的最大差異便在這兒，心理治療提供了「處方」，佛提供了多種方式的「觀心」；心理治療告訴別人有病，佛告訴眾生，反思之後的人，都可成佛。

◎拜懺可以使人發現前非與今是

　六祖壇經懺悔品

《六祖壇經懺悔品》中說︰「來，諸善知識，此事須從自性中起，於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始不假到此。」

　　「一戒香，即自性中，無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。二定香，即諸善惡境相，自心不亂，名定香。三慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四解脫香，即自心無所攀緣，不思善、不思惡，自在無礙，名解脫香·五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂︰即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我、無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。」

　　「從今以後，所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。」

懂得懺悔的人，可以化身成為「自性化身佛」，在念念起惡，常行惡道之後，回一念善，圓滿報身。

　　懺悔品的精神在於︰

「迷人修福不修道，只言修福便是道。

　布施供養福無邊，心中三惡元未遂。

　擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。

　但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。

　忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。

　學道常於自性觀，即與諸佛同一類。」

3. 懺的心理意義

　懺悔的梵名叫懺摩，即悔過、請求寬恕的意思。

　南齊蕭子良《竟陵王集》二「淨住子修理六根門」︰「前已懺其重惡，則三業俱明。」

《法苑珠林》一○一「懺悔篇」︰「積惡尤多，今既覺悟盡誠懺悔。」

唐譯《法嚴經》十迴向品︰「以懺除一切諸業重障。」

◎    懺，說明了愕然愧慚的深刻內心

　　從西方心理思想的角度來剖析懺字，可以獲得「不壓抑」、「坦誠」、「開放」、「告解」、「訴苦」的含意，與西方的天主教、基督教的「告解」具有相近的效果。

在西方的耶教體係中，告解是一門相當重要的「心靈寬慰術」，在沒有心理醫生之前，它扮演了心靈解心師的功能，一個牧師、一個半透明的窗櫺，一個贖惡者，就構成了一個儀式性療法，這與傳統的民間「廟祝」也有雷同的效力，一個廟祝、一支籤、一位苦難者，也能成就一種治療。

一個佛家、一間禪房、一位失心拜懺者，不也可以用來療心止痛。

◎懺與寬恕

　懺，其實是一種由尋求「自我寬恕」，達到「他我寬恕」的歷程。

　丹麥哲學家索仁‧科克德曾經說過︰「完美的愛是為了愛一個人，而使自己快樂·」他問道︰「有誰是不能寬恕的？」心理學家發現，那個被普遍不能原諒的往往是自己。

臨床的研究工作使我明白，人的心病回復到原點直指「憎恨自己」，覺得做錯一件事，滿腹懊惱，又不承認錯誤的「罪惡感」。實驗指出，「死不認錯」與「無法認錯」的人心裡最苦·怪不得殺人者會在投案的一瞬間說︰「自首真好」·因為投案把殺人與償還建構成一條「抵消作用」。

　　懺悔說出了承認自己平凡，會犯錯的內情，「說出來」則是心理學上所謂的「滌心作用」或「滌塵效果」·懺就是寬恕，使自己在懺悔之後得到心情的寬解。

　從尋常百姓的立場來看，「懺悔」很難，但由一個修行者的角度來看，就勢必學會懺與恕的精神，為沮喪、焦慮、疾病等等麻煩找一處心靈出口。

　懺悔的過程猶如心中有一桶毒藥，被一杯一杯的揮發掉一般，轉化成心靈的平衡·寬恕可以把人從地獄府中脫身而出。

懺悔原來是生活中的一帖貼心的心靈處方。

拜懺釋出心中久久不散的原罪，還自己一片澄澈的真空妙有，它能不算是心理治療嗎？

本文作者: 游乾桂居士