佛的光

說到開光，佛陀的光怎能由我們來開敞呢？
 任何比丘也沒有辦法開佛光的。

佛陀的光明是因為他自己斷除煩惱，所以光明普照於世。

絕對不是由我們能夠開啟佛陀的光明，所以佛陀為什麼能夠放出光明呢？

原因他斷除了貪、瞋、癡。同樣地，
現在的修行人也是按照佛陀所走過的那一條路
，不斷地修行著，目的也就是斷除內心的煩惱、火焰。

所以我們現在也供奉了一尊新的佛像，
各位禮拜佛像、瞻仰佛像的時候，
各位的心也不能只是這個佛像而已。

更能夠透徹地觀察到佛陀的種種功德。
假借這個佛像，我們真的能夠觀想到佛陀的功德的話，
這種明白才是殊勝的意義。

我們要供養佛，絕對也不能只是雙手合十來供養佛像。

我們也絕對不能只是拿幾朵花來供養佛陀，
更不能拿幾顆水果來供養佛陀的，
更不能誦了幾部經典，
或是奏了多少梵樂，
也不能達到真正地供養佛陀。

假如各位想要真正地供養佛陀的話，
必然要遵守佛陀實踐的禪法，之後成為真正的佛子。

真正的佛子他所供養的，才能真正達到供養佛。

～班迪達禪師～

溫柔的穿透力

首先我看到了各位的面色，感覺到了各位是非常的渴求佛法，也珍惜珍愛佛法，雖然我這次來到了這裡(台北禪修中心)舟車勞頓，但是此刻，也有一些的安慰。今天開示之前呢，我習慣先跟各位結締一種眷屬的關係。

在座的各位，你我都是住在亞洲，所以各位身體裡所流的血，也就是亞洲人民的血液，於是我跟各位就有結締為亞洲眷屬的關係；第二個是，我們都活在於這個地球，這個世間上，那麼我們彼此都是人類，所以我們也有了所謂的「地球眷屬」的關係；從而我們可以看到，我們彼此之間，結締為兩種眷屬關係。假如我們也可以從佛陀教法的角度來看，明顯的可以看到，過去各位都有輪迴過，而我過去也有輪迴過，那麼在過去輪迴的過程當中，也許我們曾經做過父子，也許我們曾經也做過兄弟，所以從這個角度來看的話，我們幾乎都是故人，我們幾乎都是兄弟，所以我們有了輪迴的眷屬關係。從世間的角度而言，我們彼此之間結締為有三重關係的眷屬，彼此都不是陌生人。

但是，任何世間上的人都有這種眷屬關係，並不足為奇。剛剛各位有唸到了三皈依的巴利偈誦，相信各位都還記得巴利偈誦裡面有提到「皈依佛、皈依法、皈依僧」，說到這裡，想特別說明一下「皈依法」，今天我要花一點時間，來跟各位行者具體的說明何謂「皈依法」。

何謂皈依法呢？凡是實踐了佛法的人，法能夠回給實踐者，使實踐「法」的人的生命得到提升。巴利文dhamma法，法的意思是「凡是實踐佛法的人，都會受到法的護佑，法也會反過來提升實踐者的生命，不使實踐佛法的人，生命向下沉淪。」法有提升的作用，這就是法的功能。剛剛有提到，修法的人會受益到法對生命的提升，這個前提是各位要實踐佛法，實踐佛法時，將會受益到法對生命的提升，不使各位的生命向下沉淪；反過來說，假如各位沒有實踐「法」的話，「法」就無法提升各位的生命，所以各位想要提升自己的生命的話，要實踐佛法；但是要如何實踐佛法呢？必須要有正確的方法。正確的方法裏頭，佛陀有告訴我們，該遠離的我們必然要遠離，該持守的我們必然要持守。按照佛陀的指示，我們確實實踐，才能受到法提升生命的利益。換句話說，我們光是口口聲聲的念著「皈依法」但是各位沒有實踐法的話，法也不會提升各位的生命，這點各位必須要清楚了解才是。

任何眾生，包括這些微小的昆蟲，或者是我們人類，凡是有生命的眾生，他都能夠知道自己肚子餓了，餓了都會去覓食，到了他們季節的時候，他們也知道要交配，而人類也一樣有這種現象，一定的年齡之後，男女也會有相結合的現象。假如我們現在身為人，只知道吃，做出這種性行為，就此過一生的話，這種人是一般性的人。但是我們現在作為人，是優於畜生動物的，為何比較優等呢？我們人類有慚愧心，對於作惡行，我們人類會感到慚愧；自己總會想得到安樂，不喜歡痛苦，別人也不喜歡痛苦，也需要安樂，所以我們作為人必然要有同理心。也就是說，我們人類除了有慚愧心以外，也要有同理心，這才能夠優於畜生動物。

我們人類優於畜生動物還有一點，就是慈與悲心。所謂慈心呢，就是處處都想讓人得到許多利益，這句話所謂的獲得利益，也就是希望對方可以健康，希望對方可以安樂，也希望對方的生命是順利，這是我們對他的一種期許，也就是內心有了慈愛。另外我們人類也擁有一顆悲憫之心，悲憫之心能夠體諒別人，看到別人受到痛苦時，會想盡辦法協助他，讓他減輕痛苦。所以我們人類內心也有所謂的悲憫之心。

在久遠的過去，人與人之間有這種慈心與悲心，所以古代人類的內心是和平的，而世間上面也有所謂的和平，隨著時代的變遷，我們人類的內心也有一些變遷，彼此之間無法散發出慈心與悲心，內心的貪心、瞋心跟愚痴熾盛。就以現代而言，我們得不到和平，也有它的道理，因為我們人類內心的煩惱火不斷的燒著。假如各位只顧著自己，或者只顧著各位的家庭，更精準地說，各位都不管別人，不關心別人的當下，內心裡的慈愛心也就無法發揮。我們為何不能散發慈心呢？我們內心裡的慈心為何會枯竭呢？原因在於，我們看不下去對方得到利益，所以各位對別人也就無法散發慈心，看不到別人的可愛之處，是無法對別人散發慈心的。同樣的，各位的心裡無法升起這種悲憫之心，反而呈現枯竭的狀態，原因是因為人們都沒有去考慮別人受到的痛苦，所以對別人無法散發悲憫之心，假如各位只顧著自己和自家人，換句話說，就是都不管別人的話，倘若這種不良的風氣持續下去，整個社會會充斥著不管別人利益或是傷害的行為。也許各位會去殺害對方；也許別人會去偷竊別人的物品；大家只顧著自己的感受而去侵犯別人，譬如別人明明有監護權，卻去侵犯了有監護權的女孩子，或是不顧已婚身分，侵犯別人的妻子，造成邪淫；同樣的，各位不顧自己的身業口業，只顧著自己的利益，也許各位都會去欺騙別人，當下各位的容忍心也不足，只要影響到各位一點點利益的時候，起了瞋恨之心，進而與別人衝突，這樣的現象在社會上十分常見；也沒有判別利害的思考能力，沒有這種智慧的情況之下，也不知道飲酒這件事情不好，也不知道賭博這種行為不好。

人類在自私自利的情況下，內心就無法發出慈愛心，慈愛心因此而枯竭。一切都是由於自私的心態，沒有辦法散發慈愛心，各位內心裡的貪心、瞋心和愚痴將非常熾盛，各位也就縱容了自己得煩惱。而且在煩惱作祟的情況下，自己也就很難控制身業、口業和意業。因此在我們社會上成為「標準人類」的人逐漸逐漸的減少，其原因追根究柢，就因為人類有了自私自利的心態，有了貪瞋癡這三種煩惱，我可以將三者譬喻為內敵。內敵是非常可怕的，它比外敵來的可怕。外在的敵人我們偶爾才會遇見，但是內在的敵人會無時無刻侵犯到我們的內心，攻擊各位的內心。換句話說，這些自私自利的心態不斷作祟的情況之下，也許對方會做出，殺害對方、殺生的舉止；偷取別人的物品，偷盜的舉止；或者是邪淫的舉止；或者也會有欺騙，欺瞞別人的舉止；或許各位也都會飲酒作樂。從這一點追根究柢就是，各位都有受到內敵的攻擊，外在的敵人他所處的位置在遠處，但是內在的貪瞋癡煩惱，他是處在近處，處在各位的身邊，而且時時攻陷人們的內心，一旦內心裡有這些煩惱作祟，各位的品性道德就開始不良，而且各位也就不會成為標準的人類。

所以從這兩點來看的話，內在的敵人比外在的敵人來得恐怖，各位的內心懷有這內在的敵人，會因此感覺不到平穩，也不會感覺到和平，時時感到害怕。假如各位過去有侵犯到這些惡行惡業，各位每當回想起自己過去不良行為的時候，不斷的責備自己，因此自責的狀態就出現了，我們人自責之後呢，內心裡會感到害怕，原因是過去我們自己所造就的惡行惡業，就像是影子一般如影隨形，所以內心裡面時時感到不安。造作惡行的人不僅心裡產生責備與責怪，往往也會受到他人的譴責，經常會受到別人的怒罵說：「這個人非常差勁」，對他開始有了排斥，無法接受。各位面對到這種時候，往往內心裡會害怕不安，也擔心受到他人的譴責，這就是造過惡行惡業的人，他內心裡恐懼不安的心態。殺生的行為，偷盜的行為，邪淫的行為，妄語的行為，飲酒的行為，世間上的人幾乎都無法容忍這樣的行為，所以各國面對這些過分不良的行為制定出了法律，一旦各位侵犯了這種行為的同時，也會受到法律制裁，也會受坐牢的懲罰，所以造作惡業的人的內心往往是不安。
在經典裡面，佛陀把不良的行為譬喻成有毒食物，假如各位都有誤食有毒食物時，各位都會中毒，而且會因此結束生命。對於這些良好的行為，佛陀譬喻成健康食物，各位常常食用他，各位自然也能夠健康。有造作惡行惡業的人，很可能因此而家庭破碎，他的生命也會因此而破碎，所以層間有造業過的人內心時時不安，他也會遇到這種險難。世間上的人因為道德品行不良，受到了內敵的作祟之下，內心裡面開始有了不安，時時會面對到許多險難，這種比失敗的恐懼來得強烈。

我們的佛陀從來沒有在經典裡面告訴我們說，一個人失敗了生命的時候，他的生命會向下沉淪，但是經典裡面有記載的說，一個人的品行道德不良的話，他的生命必然是向下沉淪的。假如各位都沒有慈愛心的話，各位的身邊會有這許多的敵人；假如是各位都沒有悲心的話，各位的內心裡會時時有想要去殺害對方的一種念頭，所以我今天想要跟各位行者開示的內容就是「悲心與慈心」。

剛剛各位有持誦了五戒：遠離殺生、遠離偷盜、遠離邪淫、遠離說妄語、遠離飲酒。誦念五戒的時候，並不是口頭上持守而已，必須從內心的深處就要持守好五戒，假如各位都只有口頭上的持守的話，各位持守的戒律是不會堅固的，所以各位在持守戒律時，必須下一個決心，在各位持守戒律時，要達到一個圓滿的狀態。持守戒律的人，他可以保有品行道德的良好，同時也能夠可以保護對方，因此如果人人都持守的話，這個群體會達到和平。各位持守戒律之後，對於貪心會有慚愧之心，所以不會去作出殺生的行為，以不會去做出偷盜的行為，更不會去侵犯有監護人的女孩子，各位遠離了這種自私自利；有了慈愛之心的人，會處處替他人著想他人的利益，所以內心裡平息了瞋恨之心，這種的現象是非常好的，所以各位去除了自私自利，進而持守戒律的同時，內心裡面也會有了慈愛之心。該遠離的都有遠離的情況下，各位保有了身業的清淨、口業的清淨以及意業的清淨，所以是首先自我調服了，這樣的人呢，他的身業不會做出不良的行為，口業意業都是如此，所以只要各位做出了這種遠離惡行惡業的行為，立刻升起了清淨身業口業清淨的利益，所以各位的執行跟各位得到的利益是有吻合的。

此時各位就可以深深的明白到，法有六種功德利益的第一種功德利益「世尊善說妙法」世尊所說的法幾乎都是微妙的。所以在這裡，各位就是以同理心遠離了這些惡行惡業，各位必然要有替對方想到對方的利益，才能培養自己內心的慈愛之心，說到這裡要進一步解釋所謂的慈心，慈心究竟有甚麼樣的特性，究竟有甚麼樣的作用，究竟升起最近的原因又有甚麼原因呢？所謂慈心，就是需求他人，得到利益，是慈心的特性。而第二個是，以行動或言語協助他人獲得利益為慈心它的作用，因為各位都有以各位的行動或言語協助對方，假設說各位跟對方曾經有結怨過，但有了這種慈愛的心，有協助他的行為，過去曾經結怨的心也可以平息的。所以，捨棄冀求的現象會浮現在各位的智慧裡面，各位想要升起慈心的話，各位都要看到別人的可愛之處，假如各位會注意別人的可恨之處，往往是都不會升起慈愛的。所以各位的內心裡面不斷地要增長慈心，要建立慈心，要不斷的修慈心。在經典裡有記載道，修慈心的人將可獲得十一種功德利益，但是現在時間有點不足，沒有辦法一一說明十一種功德利益。簡單來說，修慈心的的人第一個是可以安眠，第二個是可以安然覺醒的，第三個是他不會做惡夢，第四個是他能夠受到他人的愛敬，第五個次可以獲得天人的護佑，那麼經典裡面確實有記載道十一種功德利益，下一次有因緣的話，我再把十一種功德利益，詳細的跟各位行者說明。

在內心裡面要升起慈心不是只有一次，要數次數次的培育自己的慈心，因此各位內心裡面充滿慈愛心的同時，各位都會想到別人的利益，各位絕對不會有這種自私，也絕對不會顧及於自己，各位都會替自己的家人著想，替自己的眷屬親戚著想，同時各為自己的忍耐的心是越來越進步的，而且也能夠容易原諒別人的，也會懂得犧牲自己，那麼這時候各位除了可以成為標準的人類以外呢，各位也能夠在世間上成為一個散發慈心的行者，內心裡面升起的慈心，假如各位從這升起的慈心獲得一點點利益的同時，首先各位想到自己的親朋好友，因為這種利益是除了自己受用以外，也希望對方可以受用，假如各位身邊的人都一起散發慈心的話，周遭的環境有了慈愛的氛圍，那麼更加可以和平和諧，所以各位在修慈心的時候，就可以用四個句子，來不斷的默念來散發慈心，譬如說第一句：「祝願一切眾生，遠離險難」這個險難的意思就是說，他不受怖畏，也不受恐懼，不受怖畏與恐懼的意思就是說，希望眾生能持守好五戒，因為持守五戒的人不會侵犯惡行惡業，也不會造作惡行惡業，所以他內心裡面不會有所謂的不安，所以各位祝願一起眾生遠離險難的同時呢，各位也就是祝褔眾生能持守好五戒。第二個是「遠離身體的痛苦，祝願一切眾生遠離身體的痛苦」，還有另外一項是「凡是活著的人，他必然是要生活，在生活的過程中，他們要正常的飲食，也要正常的穿著衣服。那麼這第四個項目必須要有對對方祝福的就是「希望一切眾生的生命也可以獲得利益」。所以各位可以用這四個句子在內心裡不斷的祝福一切眾生，用這種方式可以培養自己的慈心。時時修練慈愛心的人，他的內心會變得強而有力，他可以懂得原諒他人，也懂得對對方處處著想，所以有了慈心的同時，隨即而來的就是悲心，因為希望對方得到利益，同時不忍心看到對方受到許多的痛苦，所以有了慈心以後，隨即而來的就是悲心。

接下來要繼續說明的就是悲心。悲心的特性，悲心的作用，以及升起悲心的最近的原因是有哪些。那麼首先說明悲心它的特性是需求去除他人的苦難，各位看到了對方受到了痛苦的時候，內心裡是希望仔日可以脫離這種苦難，所以這種內心狀態是所謂的悲心，這就是悲心的特性。而悲心它的作用是心不忍於他人的苦難，這裡是有不忍的字彙會出現，這個不忍不是跟瞋恨心有相應的，他的不忍是說，看不下去別人受到的痛苦，那麼是於心不忍的狀態，於心不忍的狀態是所謂悲心的作用。而悲心他出現的時候，各位的智慧心會浮現甚麼樣的現象呢，當有悲心出現的時候，各位內心浮現的會是「不殺害他人的現象」，內心裏面有悲念他人的現象都會出現，這就是悲心的足處。當有悲心他出現的時候，自己都會清楚明白的是，各位的心裏都會出現「不殺害他人」的現象，都會去體恤別人。為甚麼會升起悲心呢，原因是各位已經看出他人的可憐之處，那麼看出他人的可憐之處，是升起悲心的最近原因，假如一個人內心裡具足慈心與悲心的話，這個人基本上是已經成為了一個標準的人類。

而在這裏我想要敦促每一位信徒信眾，至少每個人都要持守好五戒，持守好五戒的人，他的內心自然是俱足慈心與悲心的，我們假如姑且不說各位一定要去禪修，但現在各位沒有經驗過禪修的時候，自身當中都要持守好這五條戒律，那麼自己的世界和平，再去影響他人的世界，自己的世界首當和平之後，之後自家人的世界也會隨即和平，自家人的世界和平，各位身邊的人事或者是朋友群的世界也會和平，在這裡想要祝福每一位信眾，希望各位在日常生活裡苦以持守好五戒，有了五戒的情況下，不會去殺害對方，也不會去侵犯對方，保有這種良好的品性道德，也同時也保護對方。今天的開示就到這裡告一個段落。

當習禪者繼續習禪，他會深察到生起的現象都是無常、苦和無我。

 

他將會證得涅槃。

習禪者須知他們現在是修行四念處以便達到願望，證得道智，果智和涅槃。

 

他們也須依賴他們所積聚的波羅蜜，才有望體驗到過去諸佛、諸阿羅漢和聖者所體驗的崇高定力和觀智。

這些經驗是他們從前所不曾體驗到的，所以他們應感到喜悅。

 

他們不久將能體驗到如過去諸佛、諸阿羅漢和聖者所獲得的道果智及涅槃。

 

其實這些可在一個月、二十天或十五天的習禪中獲得。

 

那些擁有非凡的波羅蜜者甚至可以在七天內獲得諸法。

 

 ～馬哈希尊者～

因果的法則

真實的生命是不圓滿的，而我們又無法逃避生命的真相，這就是生命中苦的真理。

如要止息生命中的痛苦，須要棄除苦的由來(苦的因)；如果我們無法控制苦的發生，那我們就不用尋找離苦之道了。

 

但佛陀體悟到，我們的痛苦並不是偶然形成的；是所有現象的結果，背後都有它的原因。

 

對於存在真實生命中的因緣法則(業)，它是存在的；所以痛苦的起因，我們是可以控制的。

 

一般在我們的生活中，人們都把「業」當成「命運」，而「命運」是天意、命中註定無法改變；然而「業」是行為的意思，有了行為的原因，觸緣後它才形成結果。

 

佛陀談「業」而不說「命運」；他說: 「眾生擁有其業、承繼其業、因業而生、業隨其身。眾生依止其業。其業卑劣或高尚，其生命亦復如是。」

 

我們生命所經歷的每一件事，都是自己的行為所導致的結果。

 

因此，我們只要改變自己的行為，就可以改變自己的命運。

我們都應該為自己造成的痛苦行為負責；也可以改變自己的行為來止息痛苦。

 

佛陀曾說: 「你是自己的主人，你創造自己的未來。」

本文作者   威臘瑪拉 尊者

離苦之道

佛陀了解苦及苦的起因之後，他思惟止息苦的方法，想到業的法則(因緣果的法則): 「此有故彼有；此生故彼生；此無故彼無；此滅故彼滅。」

 

每一件事物都是因緣和合而生。

若因緣滅，則結果亦滅。

我們不再有無明，就不再有盲目的習性反應，也不會有隨之而來的各種痛苦；而一旦不再有痛苦，我們就能體驗到真正的安詳、快樂。

 

痛苦的輪迴就得以解脫。

 

這是佛陀所證悟的，他教導眾生說: 「你做了不對的事情，就染污了自己；不做不對的事情，就淨化了自己。」

 

每一個人對於造成自己痛苦的習性反應，都要自己負起責任；承擔自己的責任，我們才能知道如何體證滅苦。

 

 

本文作者   威臘瑪拉 尊者

 

 

苦的真相

佛陀說: 「每一個人一定要探究痛苦的真相來至其源頭。」

 

在他證悟的那一個晚上，他以堅定的意志力禪坐著，發誓若不了解苦的起源，以及如何將苦拔除，誓不起座。

 

他清楚的看見，痛苦確實存在的，這是一個無法逃避的事實；隨著生命的開始，痛苦也就開始了。

 

我們每一個人的一生，一定要經歷生病和老死的痛苦；一切生命都必須面對這些苦痛。這種種的痛苦，對於一個深思過痛苦的人而言，這是很顯然的。但是佛陀對於這種理性侷限的闡釋，並不滿意；他持續向自身內在探求，體驗痛苦的真正本質。

 

他發現對五蘊的執著是苦的，就痛苦更深的層面而言，是我們對於自己這個身(色蘊)和心 (受蘊、想蘊、行蘊、識蘊) 的過度執著。

 

事實上這個身心的個體，只是不斷變化的過程而已；而對一種不斷生滅變化的東西執取、執著，這就是「苦」。

本文作者  威臘瑪拉 尊者

實踐真理的修習

佛陀曾說: 「有人也許能背誦許多經文，但是如果不去實踐教導，這樣一個只說不做的人，就好像一個牧童，只是數別人養了幾頭牛一樣，他無法享受到追尋真理的回饋。」

 

有人也許只記得經文的隻字片語，如果他過著如法的生活，從起點至終點，他都在正道上步步前進，那麼他就能享受到追尋真理的回饋。

 

這條正道一定要去實踐，教導一定要去落實，否則就只是一種毫無意義的表面工夫。

要實踐佛陀的教導，並不是非得稱自己為佛教徒不可。

 

稱呼無關緊要，痛苦人人皆有，並沒有甚麼不同；因此痛苦的有效解藥，必能夠適用於每一個人。

 

這個實踐的方法，也不是僅限於遠離紅塵、或歸隱山林的修行人。

 

這是一條人類可從現有的痛苦，走向安樂的正道。要步上解脫之道，我們必須過著正法、真理、清淨的生活。

 

才能實踐佛陀的教導，正確的修習正法，實踐正道的生活。

本文作者  威臘瑪拉 尊者

覺悟者的親證

佛陀宣說: 覺悟者以捨棄世俗的所有理論，因為他已親證(色、受、想、行、識)物質、感受、辨別、習性反應、認知的真相，以及它們的生起與滅去。

 

佛陀發現一切事物的表相不管如何，每一個人自己的前後因緣都不相同，而前後因緣多相互關聯著；每一件事情當下的結果，都是前一件事情起的因，而且毫無間斷；這些密不可分的事件，接連不斷的發生。

 

表面上每一件事物好像都沒有甚麼改變，但這只是表面的現象，不是最終的實相。

 

每一件事物，就像河流一樣不停的流動、改變，每一瞬間都有新的事物生起、又滅去，下一瞬間又被新的事物所取代，迅速接連不斷的變化，很難加以分辨事物的生起與滅去。

 

佛陀了悟到，人不是永恆不變的實體，而只是事物不停流動的過程。

 

沒有真正的眾生，只有不斷流動的因緣過程，那是表面現象與現象的運作，而不是真正的實相。

 

真正的實相是，整個有生命、無生命的宇宙，都處在持續不斷變化的狀態中，不斷的生起又滅去持續運作。

 

其實我們每一個人，都只是次原子粒子(極微)振動、流動的運作過程；也就是 (色、受、想、行、識) 身心的因緣變化過程。

 

而我們不知身心處於因緣的持續變化中，不了解自我的最終實相；如果我們能正確的去了解真理，真正的直接去體驗，那我們就可以找到真正的離苦之道。

本文作者   威臘瑪拉 尊者

實修之道

我們修行的目的，就是為了棄除痛苦。而要止息痛苦，就要先止息痛苦的起因(貪、瞋、癡)。

 

佛陀發現了一條可以根除痛苦的實修之道，就是「八聖道」。

簡單的解釋就是: 「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，這是諸佛(覺悟者)的教導。」

 

這個解釋淺顯易懂，但通常決定善惡的標準，所憑藉的都是個人的觀點、傳統信仰、以及個人的喜好與偏見。

 

佛陀提出了一個分辨善惡好壞，而可以放諸四海皆準的方法。若會傷害他人、或是干擾到他人安詳和諧的行為，就是惡行；可以幫助他人、令他人安詳和諧的行為，就是善行。

 

然而心要達到真正的清淨，不是靠宗教信仰儀式或是道理上的分析，是要靠自己直接體悟身心(五蘊)的實相，拔除令苦生起的種種習氣。

 

八支聖道可以分為三個階段的修習，也就是戒、定、慧三學。

 

「戒」是道德修養的學習，戒除所有不良的言語和行為；「定」是專注力的學習，培養念念分明的能力，讓身心能夠主導並且控制自己的心念；「慧」是智慧，也就是培養清淨的洞察力，能夠照見身心的實相。

這就是實修之道了。

本文作者  威臘瑪拉 尊者

輪迴的十二緣起法則

佛陀時代的印度，十二緣起的法則概念是普遍被接受的，所以佛陀他用十二緣起來解釋輪迴的過程。

 

但對現代人而言是難於理解的理論，輪迴是一種因緣的循環，現在的行為是前一個行為的延續，行為是我們生生相續的動力。

 

佛陀強調沒有一個永恆不變、生生世世接續不已的自我實體；就如同牛奶從乳牛而來；凝乳從牛奶而來；奶油由凝乳而來；清奶油由粗奶油而來；精製奶油由清奶油而來。

 

當它是牛奶的時候，不會被認為是凝乳、或是粗奶油、或是清奶油、或是精製奶油。同樣的，無論何時，只要現在的存在狀況是真的，而非過去的或未來的存在狀況。

 

佛陀認為並非有一個固定的自我，在生生世世中一再輪迴；但也並非沒有前後行為的因果，只要我們的行為不斷的給這種過程推動力，這種存在的過程會一個接一個存在下去。

 

每一刻對我們自己的盲目反應茫然無知，我們此時此刻就會體驗到痛苦；如果我們能棄除無明，不再盲目反應，就可以當下體會到安詳。

 

天堂和地獄就存在此時此刻，自己的身心內體驗。無論是否相信因果，仍然要面對盲目反應所引起的痛苦；所以我們必須終止盲目反應的慣性，讓痛苦停止、當下體證解脫的快樂。

本文作者  威臘瑪拉 尊者

緣起法則

佛陀觀照自己身心的感官反應，發現愛取、執著，是喜愛與厭惡的感受，心裡剎那剎那的習性反應。

 

這短暫、無意識的心理反應，時時刻刻都不斷的重複、強化，形成強大的引力和推力，愛取、執著其實就是那習性反應發展出來的型態，這就是痛苦直接形成的因。

 

佛陀發現感受的生起是因為接觸，眼睛接觸到影像；耳朵接觸到聲音；鼻子接觸到氣味；舌頭接觸到味道；身體接觸到可觸知的東西；心接觸到念頭、情緒、想法、想像或記憶。

 

每當某種物體或現象接觸到六根 (眼、耳、鼻、舌、身、意) ，愉悅或不愉悅的感受就生起。

 

佛陀了解因為有六根(五種感官和心)的存在，而宇宙又充滿了現象 (影像、聲音、氣味、味道、可觸知之物、各種念頭和情緒) ；六根觸六塵(眼觸色、耳觸聲、鼻觸香、舌觸味、身觸觸、意觸法)是無可避免的。

 

又身心(名色)生起的過程，是因為「識」。

 

「識」將宇宙分為能知和所知、主體和客體、我和他的認知行為。

 

「識」時時刻刻都在生起、流動、變化、滅去，仍然不停止、毫無間斷的運作著；心識在下一個片刻，又會形成另一個新的形式。

 

而心識感官的生起，是因為習性反應使心識的推動力延續到下一刻；如果我們終其一生，都在重複、強化某些習性反應，心識都會持續不斷流動著，從這一刻到下一刻，永無止境的流動無法停止。

 

佛陀觀察到習性反應的實相是由於無明生起的，對於存在無常、苦、無我的本質完全無知，也不知道執著會帶來痛苦。

 

我們不知道身心真正的本質，盲目的生起反應；無知的被困在習性反應的牢籠中。緣起的法則；將我們帶到目前存在的狀態，面對一個有苦的未來。

 

痛苦始於對自己身心實相的無知，苦的下一個起因，就是心的習性反應；這種盲目反應的習慣就是「業」，「業」帶動了我們的未來，累積貪愛、瞋恨的習性反應，對身心的本質無知，這是生命的痛苦根源。

 

 

本文作者  威臘瑪拉 尊者

 

 

智慧

持戒和修定都不是佛陀專有的獨特教導；這在佛陀開悟之前，其它宗教、派別、哲學家都已有人在修持，廣為人知、行之已久。

 

佛陀曾跟隨兩位修行人學習禪那，所有的人也都強調道德修養的必要性，這類修持的方法、目的都只是為了，求得精神高度集中的禪定狀態。

 

用這種方法得到的平靜和安詳，並不是真正的解脫；修定會帶來平靜、安詳和喜悅，但它只是心的意識表層的平靜。

 

佛陀發現轉移注意力，可以有效的在意識層面，讓貪愛和瞋恨暫時停止；但無法真正的將它棄除，反而將它推入深層的潛意識中，變成危險的冬眠狀態；在身心的表層顯得平靜安詳，但在心的深處如一座火山，充滿著壓抑的情緒，遲早會暴發開來。

 

佛陀說: 「一棵根深柢固的樹，即使被砍伐了，仍然會生出新芽；如果貪、瞋的積習未被根除，痛苦就會一再的重現。」只要貪、瞋的根未除，它一有機會，就會從潛意識中重生。

 

佛陀當時隨然已達到修定的最高境界，但他不認為已達到解脫，而繼續尋找離苦得樂的道。

 

佛陀發現一個方法，可以讓我們深入內心，鏟除貪、瞋的根；這就是智慧的修習，它稱之為內觀，可培養洞察力，觀察身心的本質，辨識並止息痛苦。他獲得解脫後，終其一生以此教化眾生。

 

佛陀一再強調: 「以戒而得定，則定力有成且殊勝；以定而得慧，則智慧有成且殊勝；以慧作根基，則遠離煩惱與不淨。」

 

所以戒和定的修習，真正的目的是在於開發智慧。

只有智慧才能讓放縱和壓抑，在兩個極端間找到真正的中道。

培養智慧才能透視內在的實相，遠離所有的無明和執著。

本文作者   威臘瑪拉 尊者