溫柔的穿透力

首先我看到了各位的面色，感覺到了各位是非常的渴求佛法，也珍惜珍愛佛法，雖然我這次來到了這裡(台北禪修中心)舟車勞頓，但是此刻，也有一些的安慰。今天開示之前呢，我習慣先跟各位結締一種眷屬的關係。

在座的各位，你我都是住在亞洲，所以各位身體裡所流的血，也就是亞洲人民的血液，於是我跟各位就有結締為亞洲眷屬的關係；第二個是，我們都活在於這個地球，這個世間上，那麼我們彼此都是人類，所以我們也有了所謂的「地球眷屬」的關係；從而我們可以看到，我們彼此之間，結締為兩種眷屬關係。假如我們也可以從佛陀教法的角度來看，明顯的可以看到，過去各位都有輪迴過，而我過去也有輪迴過，那麼在過去輪迴的過程當中，也許我們曾經做過父子，也許我們曾經也做過兄弟，所以從這個角度來看的話，我們幾乎都是故人，我們幾乎都是兄弟，所以我們有了輪迴的眷屬關係。從世間的角度而言，我們彼此之間結締為有三重關係的眷屬，彼此都不是陌生人。

但是，任何世間上的人都有這種眷屬關係，並不足為奇。剛剛各位有唸到了三皈依的巴利偈誦，相信各位都還記得巴利偈誦裡面有提到「皈依佛、皈依法、皈依僧」，說到這裡，想特別說明一下「皈依法」，今天我要花一點時間，來跟各位行者具體的說明何謂「皈依法」。

何謂皈依法呢？凡是實踐了佛法的人，法能夠回給實踐者，使實踐「法」的人的生命得到提升。巴利文dhamma法，法的意思是「凡是實踐佛法的人，都會受到法的護佑，法也會反過來提升實踐者的生命，不使實踐佛法的人，生命向下沉淪。」法有提升的作用，這就是法的功能。剛剛有提到，修法的人會受益到法對生命的提升，這個前提是各位要實踐佛法，實踐佛法時，將會受益到法對生命的提升，不使各位的生命向下沉淪；反過來說，假如各位沒有實踐「法」的話，「法」就無法提升各位的生命，所以各位想要提升自己的生命的話，要實踐佛法；但是要如何實踐佛法呢？必須要有正確的方法。正確的方法裏頭，佛陀有告訴我們，該遠離的我們必然要遠離，該持守的我們必然要持守。按照佛陀的指示，我們確實實踐，才能受到法提升生命的利益。換句話說，我們光是口口聲聲的念著「皈依法」但是各位沒有實踐法的話，法也不會提升各位的生命，這點各位必須要清楚了解才是。

任何眾生，包括這些微小的昆蟲，或者是我們人類，凡是有生命的眾生，他都能夠知道自己肚子餓了，餓了都會去覓食，到了他們季節的時候，他們也知道要交配，而人類也一樣有這種現象，一定的年齡之後，男女也會有相結合的現象。假如我們現在身為人，只知道吃，做出這種性行為，就此過一生的話，這種人是一般性的人。但是我們現在作為人，是優於畜生動物的，為何比較優等呢？我們人類有慚愧心，對於作惡行，我們人類會感到慚愧；自己總會想得到安樂，不喜歡痛苦，別人也不喜歡痛苦，也需要安樂，所以我們作為人必然要有同理心。也就是說，我們人類除了有慚愧心以外，也要有同理心，這才能夠優於畜生動物。

我們人類優於畜生動物還有一點，就是慈與悲心。所謂慈心呢，就是處處都想讓人得到許多利益，這句話所謂的獲得利益，也就是希望對方可以健康，希望對方可以安樂，也希望對方的生命是順利，這是我們對他的一種期許，也就是內心有了慈愛。另外我們人類也擁有一顆悲憫之心，悲憫之心能夠體諒別人，看到別人受到痛苦時，會想盡辦法協助他，讓他減輕痛苦。所以我們人類內心也有所謂的悲憫之心。

在久遠的過去，人與人之間有這種慈心與悲心，所以古代人類的內心是和平的，而世間上面也有所謂的和平，隨著時代的變遷，我們人類的內心也有一些變遷，彼此之間無法散發出慈心與悲心，內心的貪心、瞋心跟愚痴熾盛。就以現代而言，我們得不到和平，也有它的道理，因為我們人類內心的煩惱火不斷的燒著。假如各位只顧著自己，或者只顧著各位的家庭，更精準地說，各位都不管別人，不關心別人的當下，內心裡的慈愛心也就無法發揮。我們為何不能散發慈心呢？我們內心裡的慈心為何會枯竭呢？原因在於，我們看不下去對方得到利益，所以各位對別人也就無法散發慈心，看不到別人的可愛之處，是無法對別人散發慈心的。同樣的，各位的心裡無法升起這種悲憫之心，反而呈現枯竭的狀態，原因是因為人們都沒有去考慮別人受到的痛苦，所以對別人無法散發悲憫之心，假如各位只顧著自己和自家人，換句話說，就是都不管別人的話，倘若這種不良的風氣持續下去，整個社會會充斥著不管別人利益或是傷害的行為。也許各位會去殺害對方；也許別人會去偷竊別人的物品；大家只顧著自己的感受而去侵犯別人，譬如別人明明有監護權，卻去侵犯了有監護權的女孩子，或是不顧已婚身分，侵犯別人的妻子，造成邪淫；同樣的，各位不顧自己的身業口業，只顧著自己的利益，也許各位都會去欺騙別人，當下各位的容忍心也不足，只要影響到各位一點點利益的時候，起了瞋恨之心，進而與別人衝突，這樣的現象在社會上十分常見；也沒有判別利害的思考能力，沒有這種智慧的情況之下，也不知道飲酒這件事情不好，也不知道賭博這種行為不好。

人類在自私自利的情況下，內心就無法發出慈愛心，慈愛心因此而枯竭。一切都是由於自私的心態，沒有辦法散發慈愛心，各位內心裡的貪心、瞋心和愚痴將非常熾盛，各位也就縱容了自己得煩惱。而且在煩惱作祟的情況下，自己也就很難控制身業、口業和意業。因此在我們社會上成為「標準人類」的人逐漸逐漸的減少，其原因追根究柢，就因為人類有了自私自利的心態，有了貪瞋癡這三種煩惱，我可以將三者譬喻為內敵。內敵是非常可怕的，它比外敵來的可怕。外在的敵人我們偶爾才會遇見，但是內在的敵人會無時無刻侵犯到我們的內心，攻擊各位的內心。換句話說，這些自私自利的心態不斷作祟的情況之下，也許對方會做出，殺害對方、殺生的舉止；偷取別人的物品，偷盜的舉止；或者是邪淫的舉止；或者也會有欺騙，欺瞞別人的舉止；或許各位也都會飲酒作樂。從這一點追根究柢就是，各位都有受到內敵的攻擊，外在的敵人他所處的位置在遠處，但是內在的貪瞋癡煩惱，他是處在近處，處在各位的身邊，而且時時攻陷人們的內心，一旦內心裡有這些煩惱作祟，各位的品性道德就開始不良，而且各位也就不會成為標準的人類。

所以從這兩點來看的話，內在的敵人比外在的敵人來得恐怖，各位的內心懷有這內在的敵人，會因此感覺不到平穩，也不會感覺到和平，時時感到害怕。假如各位過去有侵犯到這些惡行惡業，各位每當回想起自己過去不良行為的時候，不斷的責備自己，因此自責的狀態就出現了，我們人自責之後呢，內心裡會感到害怕，原因是過去我們自己所造就的惡行惡業，就像是影子一般如影隨形，所以內心裡面時時感到不安。造作惡行的人不僅心裡產生責備與責怪，往往也會受到他人的譴責，經常會受到別人的怒罵說：「這個人非常差勁」，對他開始有了排斥，無法接受。各位面對到這種時候，往往內心裡會害怕不安，也擔心受到他人的譴責，這就是造過惡行惡業的人，他內心裡恐懼不安的心態。殺生的行為，偷盜的行為，邪淫的行為，妄語的行為，飲酒的行為，世間上的人幾乎都無法容忍這樣的行為，所以各國面對這些過分不良的行為制定出了法律，一旦各位侵犯了這種行為的同時，也會受到法律制裁，也會受坐牢的懲罰，所以造作惡業的人的內心往往是不安。
在經典裡面，佛陀把不良的行為譬喻成有毒食物，假如各位都有誤食有毒食物時，各位都會中毒，而且會因此結束生命。對於這些良好的行為，佛陀譬喻成健康食物，各位常常食用他，各位自然也能夠健康。有造作惡行惡業的人，很可能因此而家庭破碎，他的生命也會因此而破碎，所以層間有造業過的人內心時時不安，他也會遇到這種險難。世間上的人因為道德品行不良，受到了內敵的作祟之下，內心裡面開始有了不安，時時會面對到許多險難，這種比失敗的恐懼來得強烈。

我們的佛陀從來沒有在經典裡面告訴我們說，一個人失敗了生命的時候，他的生命會向下沉淪，但是經典裡面有記載的說，一個人的品行道德不良的話，他的生命必然是向下沉淪的。假如各位都沒有慈愛心的話，各位的身邊會有這許多的敵人；假如是各位都沒有悲心的話，各位的內心裡會時時有想要去殺害對方的一種念頭，所以我今天想要跟各位行者開示的內容就是「悲心與慈心」。

剛剛各位有持誦了五戒：遠離殺生、遠離偷盜、遠離邪淫、遠離說妄語、遠離飲酒。誦念五戒的時候，並不是口頭上持守而已，必須從內心的深處就要持守好五戒，假如各位都只有口頭上的持守的話，各位持守的戒律是不會堅固的，所以各位在持守戒律時，必須下一個決心，在各位持守戒律時，要達到一個圓滿的狀態。持守戒律的人，他可以保有品行道德的良好，同時也能夠可以保護對方，因此如果人人都持守的話，這個群體會達到和平。各位持守戒律之後，對於貪心會有慚愧之心，所以不會去作出殺生的行為，以不會去做出偷盜的行為，更不會去侵犯有監護人的女孩子，各位遠離了這種自私自利；有了慈愛之心的人，會處處替他人著想他人的利益，所以內心裡平息了瞋恨之心，這種的現象是非常好的，所以各位去除了自私自利，進而持守戒律的同時，內心裡面也會有了慈愛之心。該遠離的都有遠離的情況下，各位保有了身業的清淨、口業的清淨以及意業的清淨，所以是首先自我調服了，這樣的人呢，他的身業不會做出不良的行為，口業意業都是如此，所以只要各位做出了這種遠離惡行惡業的行為，立刻升起了清淨身業口業清淨的利益，所以各位的執行跟各位得到的利益是有吻合的。

此時各位就可以深深的明白到，法有六種功德利益的第一種功德利益「世尊善說妙法」世尊所說的法幾乎都是微妙的。所以在這裡，各位就是以同理心遠離了這些惡行惡業，各位必然要有替對方想到對方的利益，才能培養自己內心的慈愛之心，說到這裡要進一步解釋所謂的慈心，慈心究竟有甚麼樣的特性，究竟有甚麼樣的作用，究竟升起最近的原因又有甚麼原因呢？所謂慈心，就是需求他人，得到利益，是慈心的特性。而第二個是，以行動或言語協助他人獲得利益為慈心它的作用，因為各位都有以各位的行動或言語協助對方，假設說各位跟對方曾經有結怨過，但有了這種慈愛的心，有協助他的行為，過去曾經結怨的心也可以平息的。所以，捨棄冀求的現象會浮現在各位的智慧裡面，各位想要升起慈心的話，各位都要看到別人的可愛之處，假如各位會注意別人的可恨之處，往往是都不會升起慈愛的。所以各位的內心裡面不斷地要增長慈心，要建立慈心，要不斷的修慈心。在經典裡有記載道，修慈心的人將可獲得十一種功德利益，但是現在時間有點不足，沒有辦法一一說明十一種功德利益。簡單來說，修慈心的的人第一個是可以安眠，第二個是可以安然覺醒的，第三個是他不會做惡夢，第四個是他能夠受到他人的愛敬，第五個次可以獲得天人的護佑，那麼經典裡面確實有記載道十一種功德利益，下一次有因緣的話，我再把十一種功德利益，詳細的跟各位行者說明。

在內心裡面要升起慈心不是只有一次，要數次數次的培育自己的慈心，因此各位內心裡面充滿慈愛心的同時，各位都會想到別人的利益，各位絕對不會有這種自私，也絕對不會顧及於自己，各位都會替自己的家人著想，替自己的眷屬親戚著想，同時各為自己的忍耐的心是越來越進步的，而且也能夠容易原諒別人的，也會懂得犧牲自己，那麼這時候各位除了可以成為標準的人類以外呢，各位也能夠在世間上成為一個散發慈心的行者，內心裡面升起的慈心，假如各位從這升起的慈心獲得一點點利益的同時，首先各位想到自己的親朋好友，因為這種利益是除了自己受用以外，也希望對方可以受用，假如各位身邊的人都一起散發慈心的話，周遭的環境有了慈愛的氛圍，那麼更加可以和平和諧，所以各位在修慈心的時候，就可以用四個句子，來不斷的默念來散發慈心，譬如說第一句：「祝願一切眾生，遠離險難」這個險難的意思就是說，他不受怖畏，也不受恐懼，不受怖畏與恐懼的意思就是說，希望眾生能持守好五戒，因為持守五戒的人不會侵犯惡行惡業，也不會造作惡行惡業，所以他內心裡面不會有所謂的不安，所以各位祝願一起眾生遠離險難的同時呢，各位也就是祝褔眾生能持守好五戒。第二個是「遠離身體的痛苦，祝願一切眾生遠離身體的痛苦」，還有另外一項是「凡是活著的人，他必然是要生活，在生活的過程中，他們要正常的飲食，也要正常的穿著衣服。那麼這第四個項目必須要有對對方祝福的就是「希望一切眾生的生命也可以獲得利益」。所以各位可以用這四個句子在內心裡不斷的祝福一切眾生，用這種方式可以培養自己的慈心。時時修練慈愛心的人，他的內心會變得強而有力，他可以懂得原諒他人，也懂得對對方處處著想，所以有了慈心的同時，隨即而來的就是悲心，因為希望對方得到利益，同時不忍心看到對方受到許多的痛苦，所以有了慈心以後，隨即而來的就是悲心。

接下來要繼續說明的就是悲心。悲心的特性，悲心的作用，以及升起悲心的最近的原因是有哪些。那麼首先說明悲心它的特性是需求去除他人的苦難，各位看到了對方受到了痛苦的時候，內心裡是希望仔日可以脫離這種苦難，所以這種內心狀態是所謂的悲心，這就是悲心的特性。而悲心它的作用是心不忍於他人的苦難，這裡是有不忍的字彙會出現，這個不忍不是跟瞋恨心有相應的，他的不忍是說，看不下去別人受到的痛苦，那麼是於心不忍的狀態，於心不忍的狀態是所謂悲心的作用。而悲心他出現的時候，各位的智慧心會浮現甚麼樣的現象呢，當有悲心出現的時候，各位內心浮現的會是「不殺害他人的現象」，內心裏面有悲念他人的現象都會出現，這就是悲心的足處。當有悲心他出現的時候，自己都會清楚明白的是，各位的心裏都會出現「不殺害他人」的現象，都會去體恤別人。為甚麼會升起悲心呢，原因是各位已經看出他人的可憐之處，那麼看出他人的可憐之處，是升起悲心的最近原因，假如一個人內心裡具足慈心與悲心的話，這個人基本上是已經成為了一個標準的人類。

而在這裏我想要敦促每一位信徒信眾，至少每個人都要持守好五戒，持守好五戒的人，他的內心自然是俱足慈心與悲心的，我們假如姑且不說各位一定要去禪修，但現在各位沒有經驗過禪修的時候，自身當中都要持守好這五條戒律，那麼自己的世界和平，再去影響他人的世界，自己的世界首當和平之後，之後自家人的世界也會隨即和平，自家人的世界和平，各位身邊的人事或者是朋友群的世界也會和平，在這裡想要祝福每一位信眾，希望各位在日常生活裡苦以持守好五戒，有了五戒的情況下，不會去殺害對方，也不會去侵犯對方，保有這種良好的品性道德，也同時也保護對方。今天的開示就到這裡告一個段落。