如實觀照的心要

修行要在什麼地方修？

就在我們的生命中。我們的生命到底是多久？

只有活著的時候叫生命，注意聽！死了還叫生命嗎？

死了就不叫生命。過去的叫生命嗎？過去的不存在。

我們的生命在什麼地方？

我們的生命只有活著的當下！

那麼，我們要在什麼地方修,怎麼個修法？“我打坐不起心動念，我可以坐兩個小時”。兩個小時以後呢？又起心動念了，他修了兩個小時！我們到底要修多久？

修行要修多久，定要定多久？生命活著的時候那一刹那，生命活著的當下！我在說話，你們在聽話，就在這個當下，如果要你們不顛倒，如果要你們不造業，如果要你們不起煩惱、不起貪嗔癡、不起無明，難不難？不難對不對？

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其實，懂今天我講這個話的人，要解脫就這麼簡單！這樣知道嗎？注意聽啊！要懂得那個法的奧妙啊！離開生命活著的當下，就沒有所謂的生命了，也不用修了。注意聽啊！修很久是很難的哪！叫我二、三十年不動很難哪！但當下不動難不難？當下不生氣難不難？當下不貪嗔癡難不難？都不難。就是這個當下，因為生命只有當下，注意聽哦！生命沒有幾秒鐘，說一、二、三、四、五、六、七，沒有這個哦！生命只有當下，那你們還在擔心什麼？ ­

我現在問各位：你們現在在聽法的當下，有痛苦嗎？“沒有”。當下有沒有煩惱？“沒有”。您現在有沒有生死的問題？“沒有”。那我們不是一直講要滅煩惱嗎？要斷煩惱嗎？那您現在不是就斷了嗎？不就滅了嗎？您說：“怎麼可能？我離開又有了”。但是，你們有沒有深思啊？為什麼現在沒有，離開會有？我再問：你們現在既然沒有痛苦，沒有煩惱，沒有貪嗔癡，那這樣的身心狀態之下，當下您能看清楚嗎？“我知道”。那護持這一點難嗎？“不難”。生命，就是時間的幻相。我們所感覺到的生命之流，就是在一種流動的過程裏面，我們一直是這樣的觀念。其實，生命到底有多久，什麼叫生命？活著叫生命，對不對？死了叫生命嗎？不會。那過去了的算生命嗎？不。未來的算生命嗎？也不。那什麼時候叫生命？你們現在在聽我說話的當下叫生命哦！注意聽！過去的，已經過去了，對不對？未來的還沒有到，對不對？那都叫生命嗎？不是。

那生命到底要活多久？就是活著的當下而已，注意聽！如果明白這個，注意聽哦！明白這個的話，修行要修多久？禪定要定多久？注意聽！聽懂的人很快就受用啊！ ­

你們不要落在時間的幻相中，要活在當下啊，生命只有當下！注意聽！過去的，過去了；未來的，還沒有到，那生命只有當下，是不是這樣？那修行只有修當下，注意聽哦！定力只有當下在定，您就不會被時間的幻相迷惑，那修行就不難！

看到滅，寂滅的滅，明白了，當下明白了，您當下留下的是什麼？如實知哦！這個明白叫如實知哦！如果六根觸六塵產生的六受、六想、六思都是即生即滅的話，能夠看清楚的話，哪一個人如實知的當下不是清淨解脫呢？問題是這個“如實知”是這麼難！而且，我們一直有一個觀念，這個觀念是我們一直潛在並且很深的哦：“師父，您現在說的我沒有，但是我回去就會有”。注意聽！你們現在注意聽哦！你們回去真的會有嗎？當下把這個觀念搞清楚以後，回去馬上要注意哦！回去真的有嗎？回去跟現在不同嗎？你們回去以後的生命的每一刹那跟現在不同嗎？注意聽哦！那好，現在的功課就是保持這樣的覺知，難不難？回去的功課就是保持這樣的覺知難不難？這個叫修行用功。你們現在有功課了。

每一個當下都有因緣、有讓您明白見法的機會，也就是說，對這個法要明白的人，能把握生命中、生活中每一個當下，能去覺知、觀察，去明白它，每一個因緣的當下都有機會。

貪嗔不起的當下，如實的清淨自在要發覺。我們在狂心中，不知道狂心如幻，歇即菩提。這個“歇”，怎麼歇？瞭解真相，自然就歇。

什麼叫生命？現在能作的，才叫生命。過去，已經沒有了；未來還沒有到。什麼叫生命？如果我們真的落入時間相、相續相，我們就被時間相迷惑了，就落到過去和未來。其實，生命只有當下，離開當下，沒有生命！是不是這樣？一刹那以前已經過去了，已經永遠不再來了；一刹那後還沒有到，您怎麼樣也體會不到——活著只有當下！

活著的時候，每一個行為、每一個起心動念，我們加上一個“覺知”，加上這個覺知就能慢慢體會到“正智正念”、“繫念在前”的重要，您才會活在真正的生命裏面！您不是活在過去，也不是活在未來，如實地活在生命的當下！當你們在聽我說話的時候，你們不顛倒，正智正念現前,這個當下就是定，當下沒有貪嗔癡，當下沒有煩惱，懂嗎？當下沒有被煩惱妄想束縛，當下身心安然自在，這個就是定！那有人會講： ­“師父，這個很難保持啊”！我說：要怎麼保持？生命只有當下，還要保持什麼？正是因為落入了時間相，才要保持。生命沒有時間相啊！生命只有當下，那要保持什麼！所以，您只要當下能夠不顛倒，當下不貪嗔癡，當下不隨煩惱走，那個就是定，那生命永遠只有當下啊！這樣知道意思嗎？所以，保持當下的清淨難嗎？要修禪定難嗎？只保持這個當下真的很難嗎？修行只在這個當下很難嗎？禪定只定這個當下很難嗎？

只要有正智正念——當下的正智正念就好，注意聽！正智正念不要很久，只要當下有正智正念就好。當下有正智正念的人，當下就不顛倒，當下不會落到過去，當下不會落到未來，當下就是清清楚楚、不動不搖。生命只有當下，對不對？只要您活著，有覺知的時候，保持這一念覺知就好，這樣難不難？不要二三十年修行哦！不要幾生幾劫的修行哦！修行只有當下！這樣明白嗎？活在當下的人，當下覺照，當下就清淨。那個煩惱是幻相，我們不知道那個是幻相，當下找不到的是真相，但是我們不知道這個是真相，我們相信幻相，不相信真相，就在這裏！所以，學法要有悟性，我這樣講也是一種啟發，但是您要去體會，您要去當下明白、去提取，懂了，所有問題都解決了；不懂，它會再來。

我們禪修時不是講這個問題嗎？師父為什麼講如實觀照用一個“看”字？“看”就是找，“看”就是覺知，“看”就是注意它，“看”就是觀察它。當你“看”的時候，絕對找不到！我為什麼用這個作為你們的下手處？為什麼要你從這裏進去去體會它的奧妙？體會到了它的奧妙，進一步才能體會什麼是法性。體會到法性的本然，你們就有位置了，就站在法性上，不再顛倒了，這個是過程。入手處不明白它的奧妙，後面的成果是不會出來的！這是我一生所學最重要的關鍵所在，拿來給大家作個入手處。所以，這個正智正念的重要性就彰顯出來了。師父的如實觀照，其實就在一刹那中，在一個“看”字中間讓您發覺什麼叫正智正念，這個就是師父的善巧處！

“覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂”。這幾句話很重要，大家劃起來，這個是心要，我們用功的心法，這個就是心要，要注意！因為安住在這一種覺觀之中，它的過程就是這樣子：“覺諸受起”，我們內心“起”了感受的時候，要很清楚明白地發覺它的“起”；“覺諸受住”，這個受的過程我們叫“住”，就是起後到滅前感受所經歷的過程；“覺諸受滅”，那個受消失了。最後一句要注意聽：“正念而住，不令散亂”，受滅以後，正念而住。住在什麼地方？念起念滅後，就在那個地方正念而住，不令散亂。我常常都點重點，你們用功的人要抓住那個重點！比如說，我們講如實觀照，當你在“看”的時候，很多人說：“我看到了念起、念住、念滅”，其實不可能的！能看到的只有念滅，注意聽！也不是一個念的“滅”哦，是根本在裏面就找不到東西!那個時候是什麼?等於我們一般有起有滅，而真正在你“看”的當下有沒有起滅?是沒有的。那沒有，等於是滅後啦!那滅後是等於什麼?滅後等於未起啦，注意聽!這幾句話要記著!聽懂的人，這幾句話就會受用啊!正念而住，就住在這個地方，注意聽!而這個地方要不要用心住?明白的人根本不用心住!為什麼?因為本來就這樣，還要用心嗎?我在點重點，我經常會講一些重要的，大家聽懂的人就懂，不懂沒關係，慢慢體會。

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再看經文：“覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅；覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅。正念而住，不令散亂。”第一個是受，第二個是想，第三是覺，都是我們心靈的作用：心靈感受消失了，想消失了，覺知消失了，這個是心靈的過程。在心靈的作用之中，要很清楚地“看”清楚，然後在這個“看”字的作用之下，你會發覺它的奧妙。看的作用之下產生的是什麼?只要看清楚這個，“是名善男子正念正智成就”。所以，我們講正念正住,在什麼地方叫正念正住，這個就點出來了。我們的心靈會起、滅，受想覺都是心靈所起的觀念和作用的一些過程，“看”清楚，尤其是在滅後。這裏講滅後，其實應該是平常都在滅，平常從來就沒有起哦!起，也是天空浮雲哪!注意聽哦，明白這個就能安住。這樣子的明白，念念都在這個中間叫正念

“觀察無常，觀察生滅”，觀察以後呢?它能“離欲，滅盡到舍”。這個過程，我們有參加禪修的人或有真正在使用如實觀照的人，這個地方要銘記在心!注意聽!修行，我們總是覺得可以慢慢來：“我現在還沒有辦法達到那個境界”，那麼，我們就有一個想法：“我慢慢來”，還有一種時間的觀念：“我現在還不會，我慢慢來，我一步一步地來，我次第地來”。我現在可以告訴各位：如果你的觀念裏面還有時間的觀念、次第的觀念、慢慢來的觀念，我可以告訴你：你跟法是不可能相應的!生命——我已經講了很多次了——只有當下!過去的已經過去了，未來的，還沒有到；生命活著只有當下!這個當下不能解決，寄託于未來，落於時間相，沒有一個能解脫的!要注意聽!所以，我常常講：我們在上課的時候，即使你們在聽經的時候，每一個當下都是悟入的因緣，都是見法的因緣，就是在談這個。當你有時間觀念，落于等待未來的時候，是不可能跟法相應的!所以，這裏就講：觀察生滅、無常，當下有沒有看到它離欲?這個“離欲”不是我現在觀察，其他什麼時候才忽然間產生，當下!注意聽!當下是不是能離欲?當下是不是能夠看到它滅盡?如果你當下不能體會，哪里還有第二個因緣可以體會呢?我一直強調：生命只有當下!如果你說：“我將來有機會，我等下一次”，你什麼時候能看到呢?因為“現法見”是講當下的，當下的身心馬上可以證明的!我很重視這個地方，一直強調這個地方，大家要注意啊!就在你們現在聽法的當下就是!是不是無常?是不是生滅法?如果是生滅法，當下是不是就離欲?當下是不是跟滅相應？當下有沒有一個決定性?它確實舍了。

不管您的身心現在是苦受、樂受，只要你是在如實的觀照中，你一定會發覺：它真的是無常的，它真的是生滅的。你也會發覺：觀察的當下不可能有執著，觀察的當下就離開欲望。只要你有做如實觀照的人，你一定會發現這個問題:只要你在觀察中，也就是在觀照中，那個貪欲不見了，那個煩惱也不見了，那個快樂也不見了，是不是這樣？如果你有在觀照的人就會知道。所以，不但知道它的生滅無常，也可以真正的離 ­欲不執著，甚至於當下的體會是與滅（寂滅）相應的！甚至於發覺你的那些執著、貪欲，當你不再執著的時候，你會有一種舍離的感覺。這個地方很重要！我們在修行，在觀照，在禪修都好，其實我要各位體會的都在這個地方！為什麼在如實觀照的觀察中就會這樣？所以，為什麼叫你用一個“看”字？“看”就是在觀察，“看”就是在觀照，只要你是如實地、全心全意在觀照中的話，你發現的必定是這個！

快樂的時候，煩惱的時候，一觀照之下，它會回到原來的樣子。什麼叫原來的樣子？就是本來不生滅的那個地方，那個叫本來。只要不迎不拒，也就是當下很客觀地觀察它，就會看到原來的樣子。很多人在講：“師父，我只要一看，什麼都看不到”。為什麼每一次看都看不到？這個就是奧妙！如果不是“看”能夠看到這樣，那何必看？為什麼看不到？這個就是問題了。看不到是什麼意思？那個看不到的時候是什麼呀 ­？有生滅嗎？有變化嗎？還是不生不滅呢？還是寂靜的？還是寧靜的呢？奧妙不都在這裏嗎？我們不知道本來就是這樣子。那個叫本來，那個是不生滅的，那個叫做清淨的，注意聽哦！當你們在聽法的時候，全神貫注在聽法的時候，稍微向內觀一下:它有沒有起落？有沒有貪嗔癡？有沒有煩惱？如果沒有，那是什麼？是不是不生滅？是不是不動？是不是清淨的？是不是如如的？我們一直不知道什麼叫本來，我們找不到一個安住點。它從來沒有離開過，只是你沒有發覺到。它一直在那邊，本來就是這樣子，但是你們從來沒有發覺到！

眾生的病源就是想，從意念中生起了過去的記憶，或者是幻想于未來。叫你們一秒種不想，比死還難!師父抉擇這個“看”字的奧妙在哪里?看，回歸當下；想，落入過去未來。使心清淨有什麼難呢?只是不攀緣而已，不落入過去、未來而已!當下哪一個不清淨!問題是為什麼不能活在當下?因為你們想慣了!所以，師父用一個“看”字，讓你們超越意識的牽引，而看到真相：一切法的法性空寂，本來清淨。不然，你要從哪里解脫？從哪里看到真相！ 

《雜阿含經選集》體方法師講解