如果你遭受病痛，因為個人因素、疾病或氣候條件，如果沒有其它治療措施減輕你的疼痛和苦惱，那麼禪修對於疾病的痛苦，即使不能給你一個完整的治療，至少可以給予一些舒緩，如果疼痛和苦惱仍留在體內，禪修可以幫助紓解你的心。但若身體的痛苦讓你生氣或激怒你，於是你的心也會跟著受苦。佛陀把這雙重痛苦比喻為同時被兩根刺戳穿。
我們說，一個人的肉中有刺，他試圖戳入另一根刺到他的肉中以剔除這根刺。第二根刺入肉中而不能取出第一根。那該人則同時患有兩個刺的痛苦。禪修時不能觀照身體疼痛的人也是如此，將遭受身體和精神上的痛苦。但如果他能徹底思惟並觀照肉體上的痛苦，他將只遭受該疼痛而不會受到精神上的痛苦。
這種痛苦只是身體上的疼痛，就像佛陀和阿羅漢也會受到身體的疼痛。他們遭受的熱、冷、蟲蚤咬傷和其他各種不適。他們遭受身體的苦，但心中保持穩定，因此他們沒有精神上的痛苦。所以禪修是對治身體疼痛和苦難最好的療法。通過這種方法，已有獲得有效紓解的實例，尤其對於那些遭受有如臨死前一般痛苦掙扎的人。
多聞聖弟子，當快樂時，可以思惟快樂真正的本質，從而解救自己避免被喜悅沖昏頭；當苦難來臨時，拯救自己避免被鋪天蓋地而來的苦難折磨，從而維持中捨的心。只有這種方法可以克服生活中世間法的變化。當一個人的心冷靜和穩定，儘管世間法襲擊，仍持續觀照身體上六根門發生的變化且思惟無常、苦、無我的本質，他有機會保持高尚的心理狀態。持續禪修將開發人心，也就是內觀智慧，並逐步證得聖道的四個果位。因此，他將從苦難的羅網中解脫，這是佛陀的保證。
世間法的變數普遍存在於所有眾生的世界，沒有人，甚至佛陀，能從中豁免。然而，佛陀能以極大的耐心和穩定的心接受這打擊，我們應以他為榜樣並努力奮鬥。人們自然希望獲得生活中美好事物，並且竭盡所能得到它們，同時，盡量避免不好的東西、痛苦和苦難，但無人能從其打擊中逃脫。剛才已說過，即使是佛陀也無法遠離它們。因此我們必須對自己說：
即使是佛陀也無法從世間法的打擊中脫身，像我這樣一個普通人，如何能期望脫身呢？
即使佛陀也必須面對身苦的世間法，從這一個事實，我們能找到痛苦的緩解和安慰。特別是嚴重及曠日持久的疾病很難治癒時，患者應思考：「即使是佛陀無法避免這類的世間法。
那麼，有什麼好說的呢？然而佛陀遭受身體痛苦，但從來沒有心理的痛苦。所以我也將安忍，以化解心理的痛苦。」如果你能撐得住禪修。你應該思惟苦受，藉由當下生起的這些感受作為所緣而如實觀照，不讓瞋恚及其它惡行不知不覺地潛入。
對於禪修經驗豐富的修行者，身苦可以安忍，舒緩也可以實現。
當病患明白來日不多了，或者即使康復的話，他將可能會無法自理生活而讓生命變得無用；此時，藉由內觀禪修得以排除那些非常哀痛所引起的感受(心苦受)，就顯得非常重要。
正法是醫治這種悲痛最好的良藥。
假設有一個人長久以來為頭痛所苦，因為沒有特效藥物。
然而，如果可得到藥，服藥之後，頭痛不久會去除。同樣地，
如果你沒有禪修的法藥，你將遭受很多且長期的心理痛苦。
因此，佛陀這樣思惟：
現在生起的痛苦不是永久性的，它終將消失。所謂的
「我」，畢竟是「名」與「色」的聚合體，並不是永恆
的，它會不停地變化，而且此聚合物既不迷人也不可
靠：它全部是苦的。因為這聚合體有不斷變化的現象，
所以它有「無我」的性質。
換言之，佛弟子觀照名色中生起與消失的現象，並思惟它
們那些無常、苦及無我的性質，於是如實明白事實的真相。當
他正在這樣做時，心苦就無有機會生起，而且即使生起也不會
持續很久。隨著心苦的消失，身苦也消失了，即使身苦不消
失，它可能還會令當事者相當能夠堪忍。
(取自MBSC佛陀原始正法中心出版《風動石》 馬哈希 尊者
沒有留言:
張貼留言